Tibetan
ཆུང་ངུར་གཏོང་དུ་མེད་པ་རྡུལ་ཕྲ་བའི་རབ་བམ། ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་དང་། དེ་བདུན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་སོགས་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པས་ལྕགས་ཆུ་རི་བོང་ལུག་གླང་ཉི་ཟེར་རྡུལ་རྣམས་དང་སྲོ་མ་ཤིག་ནས་སོར་ཚད་ཀྱི་བར་བདུན་འགྱུར་དུ་རྩི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ན་དབང་པོ་ལ་སྣང་རུང་གི་རྡུལ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལ་མ་མཐའ་ཡང་དབང་པོ་དང་སྒྲ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བརྒྱད་འདུས་ཡོད་ཅིང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་ཡོད་ན་དེ་དེས་ཀླགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཐར་ཆ་མེད་པའི་རྡུལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་གྱི་རྡུལ་རེ་རེ་བ་དམིགས་ ཀྱིས་བཀར་ནས་གཟུང་བའི་དབང་དུ་ཡིན་གྱི་ཆ་སོ་སོ་བ་མེད་ལ། རགས་པ་རྣམས་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་མང་ཉུང་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །བོད་ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཕྲན་ཐུག་མེད་དུ་འདོད་པའང་བྱུང་ལ། དེ་ལྟར་ན་རགས་པ་རྩོམ་པ་མི་སྲིད་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པས་མི་འཐད་དོ། །མདོར་ན་རགས་པ་ཆ་གསིལ་དུ་ཡོད་པས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གཏོང་བ་ཡིན་ལ། མཐར་གཞི་མེད་དུ་གྱུར་ན་རགས་པ་ཡེ་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསམས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལས་ཆུང་ངུར་གཏོང་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདོད་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། གཞན་སྡེ་རྣམས་ནི་རྡུལ་དེ་རྟག་པར་འདོད་ལ། རང་སྡེ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འདོད་པ་ཁྱད་པར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེས་རགས་པ་རྩོམ་པའི་སྐབས་ན་རྡུལ་དེ་དག་ལ་བར་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་གང་རུང་གི་ཚུལ་དུ་རྩོམ་དགོས་པས། དེ་ལ་འདོད་ལུགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ། གཟེགས་ཟན་པ་ན་རེ། ཕྲད་ནས་ཚོགས་པ་རྩོམ་དགོས་ཀྱི། མ་ཕྲད་ན་རགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བས་རྡུལ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱར་ཏེ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཆ་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་ཐ་དད་ཅིག་གིས་འབྱར་ན་ནི་འབྱར་བ་དང་མ་འབྱར་བའི་ཆ་ཡོད་པས་ཆ་མེད་དུ་མི་རུང་ལ། མ་འབྱར་བའི་ཆ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་ན་ནི་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད་དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཐར་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱང་ཆ་མེད་པའི་རྡུལ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །ཡང་བྱེ་སྨྲ་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་ཕན་ཚུན་མཐུས་མི་འཐོར་བར་འཛིན་གྱི། གཅིག་ཏུ་འབྱར་བ་གོང་ལྟར་མི་འཐད་པས་རྡུལ་གཅིག་ལ་རྡུལ་གཞན་གྱིས་བསྐོར་བ་ཙམ་དུ་བར་དང་བཅས་པར་གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་གསེང་ལྟར་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར། དེའང་མི་འཐད་དེ། བར་ཡོད་ན་དེར་སྣང་མུན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་ཡང་ཕན་ཚུན་
Chinese
无法再分割的极微之极微，或极微之最终。七个极微变成微尘等，依次是铁、水、兔、羊、牛、日光尘埃等，从虱子、臭虫到指节的距离都按七倍递增计算。在欲界，对于根识所能显现的微小尘埃，至少也包含八个根识和无声的极微。如果存在根识等，则应通过根识等来理解。因此，最终的无分微尘，是指将地、水、火、风、空五大元素和五大所生元素各自单独区分开来而执取，实际上并没有各个部分。对于粗大之物，根据大小的不同，极微的数量也有多有少。有些藏族人认为微尘是无穷无尽的，但这样一来，粗大之物无法形成等过失，因此不合理。总之，粗大之物是可以分割的，所以才会越来越细。如果最终变成无基之物，就会认为粗大之物完全消失，因此认为存在一种比极微更小的东西是无法分割的，这是普遍承认极微的观点。其他宗派认为这种微尘是常恒的，而我们自己的宗派则认为它是刹那生灭的，这就是区别。当极微构成粗大之物时，这些微尘必须以有间隙或无间隙的某种方式构成。对此，出现了三种观点：胜论派说，必须接触才能构成集合体，如果不接触，就无法成为一个粗大的事物，所以微尘之间必须相互粘连。如果无分微尘通过不同的方向粘连，那么就会有粘连和未粘连的部分，因此不能成为无分微尘。如果完全不存在未粘连的部分，那么两者之间又怎么会有差别呢？最终会变成一体，甚至连山王须弥山也会变成一个无分微尘，这是不合理的。此外，多数毗婆沙师等认为，微尘是依靠相互之间的力量而不会散开，但像上面那样粘连在一起是不合理的，所以只是微尘围绕着微尘，像牦牛尾巴和蜂巢一样存在着间隙。这也是不合理的，因为如果有间隙，就会有光明和黑暗的极微进入其中的机会，并且它们之间也会相互
English
That which cannot be further reduced, the ultimate of the minute, or the finality of the minute. Seven of these become atoms, etc., and successively, iron, water, rabbit, sheep, ox, sunlight dust, etc., and from fleas, lice to the distance of a finger joint are calculated in sevenfold increments. In the desire realm, for a small dust visible to the senses, there are at least eight aggregates of senses and soundless minute particles. If there are senses, etc., then it should be understood by reading them. Therefore, the ultimate indivisible particle is taken as the power of distinguishing each of the elements and the derived elements, but there are no separate parts. For coarse objects, it is believed that there are more or fewer minute particles depending on the size. Some Tibetans also believe that atoms are infinite, but in that case, it is not reasonable because it is impossible to compose coarse objects, etc. In short, coarse objects are divisible, so they become finer and finer. If it eventually becomes baseless, it is thought that coarse objects will disappear altogether, so the belief that there is something that cannot be made smaller than a minute particle is the general view of believing in minute particles. Other schools believe that these particles are permanent, while our own schools believe that they are momentary, which is the difference. When minute particles compose coarse objects, these particles must be composed in some way, either with or without gaps. There are three views on this: The Vaibhashikas say that a group must be formed by contact, and if they do not contact, they cannot become a single coarse object, so the particles must adhere to each other. If an indivisible particle adheres by different directions, then there will be parts that adhere and parts that do not adhere, so it cannot be an indivisible particle. If there is no part that does not adhere at all, then how can there be a difference between the two? Eventually, they will become one, and even Mount Meru, the king of mountains, will become one indivisible particle, which is unreasonable. Furthermore, most Vaibhashikas and others believe that they hold each other together by force so that they do not scatter, but adhering together as above is unreasonable, so other particles only surround one particle, and they exist with gaps like a yak's tail and a honeycomb. This is also unreasonable, because if there are gaps, there will be opportunities for minute particles of light and darkness to enter there, and they will also interact with each other.
Tibetan
ཕྲད་མི་ཤེས་པས་དེའི་བར་དུའང་རྡུལ་གཞན་ཡོད་དགོས་པ་སོགས་མཐར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཚོགས་པའི་བར་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་པ་སོགས་ནི་རེག་ལ་མ་འབྱར་བར་འདོད་དེ། གོང་ལྟར་འབྱར་མ་འབྱར་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་པས་རྡུལ་མང་པོ་དག་ལ་དོན་དུ་གཅིག་གཅིག་ལ་རེག་པའམ་འབྱར་བ་མེད་ཀྱང་བར་མེད་པས་རེག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། གཅིག་གཅིག་ལ་རེག་ཅིང་བར་མེད་ན་འབྱར་བ་དང་དོན་གཅིག་ལས་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ། ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་བར་མེད་པ་མི་སྲིད་པས་ན། ཕྲད་པ་དང་འབྱར་བ་དོན་དུ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རེག་པའམ་བར་མེད་ན་མ་འབྱར་བ་མི་སྲིད། མ་འབྱར་ན་རེག་པའམ་བར་མེད་པ་མི་སྲིད་པས་འདི་ཡང་གོང་གི་ཕྲད་མ་ཕྲད་བརྟགས་པས་ཁེགས་སོ། །དེ་ལ་རགས་པ་རྩོམ་པའི་གཞི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱར་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་དང་ནི། གཞན་མ་འབྱར་བར་བར་དང་བཅས་ཏེ་བསྐོར་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པའམ། ཡང་མ་འབྱར་ལ་བར་མེད་པའི་རྣམ་པར་གནས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་དེ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱོགས་ཆ་ལ་བརྟགས་པའི་རིགས་པ་འདིས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདེན་པར་འདོད་པ་དེ་དགག་པ་ལ། ཆ་མེད་ན་རགས་པ་མི་འགྲུབ། ཡོད་ན་ཕྲ་རྡུལ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ། དབུས་གནས་ རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང་། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་ཆུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་འགྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་ཆ་ལ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ནི། རགས་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་རྡུལ་དུ་མ་ཚོགས་ནས་འདུ་དགོས་ལ། དེའང་དཔེར་ན་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཤར་ངོས་སུ་བལྟས་པའི་ཆ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས་དེ་དང་དེ་ལ་འདི་ཕྱོགས་འདི་ལ་བལྟས་པའི་ངོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དུ་མ་འདུས་ནས་རགས་པ་རྩོམ་པའི་ཚེའང་། དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཆ་གཞན་མེད་པས། ཕྱོགས་ལྷག་མའི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བ་ཡང་། ཤར་ལ་ལྟ་བའི་ངོས་སམ་ཆ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་བརྗོད་ན་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཚུ
Chinese
因为不了解接触，所以其间也必须有其他微尘等等，最终两个极微尘聚集之间，也会容纳三个世间的缘故。对此，经部师等认为不接触，不粘连。如上所述，粘连与不粘连二者都不合理，所以对于众多微尘，实际上即使一个一个没有接触或粘连，也因为没有间隔而认为是接触。虽然他们这样说，但如果一个一个接触且没有间隔，则与粘连意义相同，不可能有丝毫差别。因为只要没有成为一体，就不可能有间隔。因此，接触和粘连实际上是一个意思，已被大车论师们证实。因此，如果接触或没有间隔，就不可能不粘连；如果不粘连，就不可能接触或没有间隔。这也通过以上对接触与不接触的考察而否定了。对此，无论是认为构成粗大的基础——极微尘彼此粘连的宗派，还是认为不粘连，而是以间隔围绕的宗派，或者认为不粘连且没有间隔而存在的宗派，这三种宗派中的任何一种，都可以用这种考察方分的道理来驳斥。第二，驳斥认为极微尘真实存在的观点。即说明如果没有方分，则无法形成粗大；如果有方分，则无法成立极微尘。首先，中心位置 微尘看一微尘， 所具为何种自性？ 观待其他诸微尘， 若谓亦是彼性者， 如是地水等诸物， 如何增长非理耶？ 如是说。也就是，从考察方分的角度来说，在形成粗大时，像位于中心的微尘那样，必须从各个方向聚集众多微尘。例如，对于房屋之类的东西，有朝东面的部分，同样，对于朝向其他方向的面，可以指认说这是朝向这个方向的面。同样，在众多微尘聚集形成粗大时，对于位于中心的微尘，如果说看像朝东方向的微尘一样的微尘时，所具有的自性之外没有其他部分，那么看其他方向的微尘时，也仅仅是朝东的面或部分。如果这样说，那么你所承认的观
English
Because contact is not understood, there must be other particles in between, and eventually there will be room for three realms between two aggregated ultimate particles. In this regard, the Sutra School and others believe that there is no contact and no adhesion. As mentioned above, both adhesion and non-adhesion are unreasonable, so for many particles, even if they do not touch or adhere to each other, they are considered to be in contact because there is no gap. Although they say this, if they touch each other and there is no gap, it is the same as adhesion, and there is no possibility of any difference. Because as long as it does not become one, there can be no gap. Therefore, contact and adhesion are actually the same meaning, which has been confirmed by the great chariot masters. Therefore, if there is contact or no gap, it is impossible not to adhere; if there is no adhesion, it is impossible to have contact or no gap. This is also negated by the above investigation of contact and non-contact. In this regard, whether it is the school that believes that the ultimate particles that form the basis of the gross are adhered to each other, or the school that believes that they are not adhered to but are surrounded by gaps, or the school that believes that they are not adhered to and exist without gaps, any of these three schools can be refuted by the reasoning of examining the parts. Second, refute the view that ultimate particles are truly existent. That is, it is explained that if there are no parts, then the gross cannot be formed; if there are parts, then the ultimate particles cannot be established. First, the central position The atom looks at one atom, What kind of nature does it have? Looking at other atoms, If you say it is also that nature, How can things like earth and water, Grow unreasonably? It is said. That is, from the perspective of examining the parts, when forming the gross, like the atom located in the center, many atoms must gather from all directions. For example, for things like houses, there is a part facing east, and similarly, for the face facing other directions, it can be pointed out that this is the face facing this direction. Similarly, when many atoms gather to form the gross, for the atom located in the center, if it is said that there is no other part than the nature of looking at an atom like the atom facing east, then when looking at atoms in other directions, it is only the face or part facing east. If you say that, then the view you admit