Tibetan
ལ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་རྒྱས་འགྱུར་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ནམ་ཅི། འོན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པས་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་ན་ནི་རྡུལ་གཅིག་ལ་གཏད་པའི་ངོས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ལའང་བལྟས་སོ་ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་འདི་འདོར་བར་བྱ་སྟེ་འདི་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགལ་ན་རགས་པ་རྩོམ་དུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡུལ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་བཅུས་ཅིག་ཅར་བསྐོར་བའི་ཚེ་དེ་ལ་ཆ་དུ་མ་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྡུལ་ལས་རྡུལ་གཞན་ལ་གོ་ས་གཞན་ཐོབ་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་ལྷག་མ་དོན་མེད་པར་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། སླར་ཡང་རྡུལ་ཇི་ཙམ་ཚོགས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་མི་སྲིད་པས་རགས་པ་རྩོམ་མི་ཤེས་ལ། ད་རུང་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་ས་རྙེད་པ་དེའང་རྡུལ་སྔ་མའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་མའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་ན་ནི་གཉིས་ཀ་ཕྲ་རྡུལ་ཡིན་པ་ཉམས་ཏེ། ཁྱབ་མ་ཁྱབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ན་ནི་བར་གྱི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་མེད་པས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། གཅིག་ཏུ་སོང་ཡང་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ནི་མེད་དེ། ཇེ་ཆེར་སོང་ན་ཆ་མེད་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ཆ་མེད་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་ཁྱབ་པའང་མི་རིགས་པ་དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་གཅིག་བདེན་ཞིག་ཡོད་ན། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཆུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ལོངས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱང་། རྡུལ་ཇི་ཙམ་མང་བ་དེ་ཙམ་ཆེ་ཞིང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བར་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གི་ཚད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐབས་རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་པ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཆ་མེད་ལ་གོ་དགོས་ཀྱི། དེ་བདུན་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །སྤྱིར་རྡུལ་ཕྲན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བདུན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་རབ་ཅེས་ཕྲ་བའི་རབ་ཏུ་གྱུར་པའམ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་མོད། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། དེ་སྒྲ་བསྡུས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་པ་སྤྱི་མིང་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ཐད་དུ་འཇུག་ཡུལ་ཤན་ཕྱེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཆ་ཡོད་ན་ཕྲ་རྡུལ་དུ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འདོད་ན་ནི། །རབ་ཏུ་ཕྲ་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུར། །གཅིག་པུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་ལྟར་དཔྱད་པས་འཇིགས་ནས། དབུས་རྡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ གཅིག་ལ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་དེ་གཞན་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས་གལ་ཏེ་གཞན་དང་གཞན་
Chinese
那么如果是这样，那么对于土和水等等这些，是承认它们如何也不会增大的吗？如果认为微尘聚集，土和水等等就会越来越大，那么就应该放弃“一个微尘所朝向的面，也朝向其他微尘”的誓言，因为这两者是矛盾的。如何矛盾呢？在形成粗大之物时，位于中央的微尘，当被十方的十个微尘同时围绕时，因为它没有可以被分为多个部分，所以一个方向的微尘无法从其他微尘那里获得其他位置，所以剩余的方向变得没有意义，变成一个方向。即使再次聚集再多的微尘，也不可能像之前那样，所以无法形成粗大之物。如果更仔细地分析，即使获得了一个微尘的位置，如果后一个微尘的各个部分没有遍及前一个微尘的各个部分，那么两者作为微尘的性质就会消失，变成遍及和不遍及的两部分。如果遍及所有部分，那么因为没有丝毫的中间空隙，就会变成一个。即使变成一个，也不会变大。如果变大，就会变成不是无分，因此一个无分遍及另一个也是不合理的。因此，如果存在一个真实的无分微尘，那么即使是充满大地轮和广大海洋的微尘集合，也不会因为微尘越多就越大越广，而只会变成一个微尘的大小。这里所说的微尘，必须理解为极微的无分微尘，而不是理解为七个聚集的微尘。一般来说，微尘和极微是有区别的，微尘具有七个部分，而极微是指最为微小或最终的。但是，微小微尘和其缩略语微尘是一个通用名称，因此必须区分它们在各个具体情况下的适用范围。第二，如果存在部分，则不适合作为极微的论证。微尘朝向其他微尘的面。 如果认为是其他的，那么，极其微小的微尘如何？ 如何成为唯一无分？ 如是说。因为害怕像上面那样分析，所以中央微尘的微尘 唯一朝向一个的自性不是朝向其他的，如果微尘朝向其他微尘的面如果是其他和其他
English
If that's the case, then are you admitting that these things like earth and water will never increase? If you think that the accumulation of atoms makes earth and water, etc., bigger and bigger, then you should abandon the vow that "the face that one atom faces also faces others," because these two are contradictory. How is it contradictory? When forming a coarse object, when the atom located in the center is simultaneously surrounded by ten atoms from ten directions, because it cannot be divided into many parts, the atom in one direction cannot obtain another position from other atoms, so the remaining directions become meaningless and become one direction. Even if more and more atoms are gathered again, it is impossible to become like before, so it is impossible to form a coarse object. If we analyze it more carefully, even if we obtain the position of one atom, if all the parts of the latter atom do not cover all the parts of the former atom, then the nature of both as atoms will disappear, and it will become two parts of covering and not covering. If it covers all parts, then because there is no space in between, it will become one. Even if it becomes one, it will not become bigger. If it becomes bigger, it will become non-indivisible, so it is unreasonable for one indivisible to cover another. Therefore, if there is a true indivisible atom, then even if it is a collection of atoms that fills the great earth circle and the vast ocean, it will not become bigger and wider as there are more atoms, but will only become the size of one atom. In this case, the atom must be understood as the indivisible atom of the smallest, not as the atom accumulated by seven. In general, there is a difference between an atom and an extremely small atom. An atom has seven parts, while an extremely small atom refers to the smallest or ultimate. However, a small atom and its abbreviation atom is a general term, so it is necessary to distinguish their scope of application in each specific case. Second, if there are parts, it is not suitable as an argument for being extremely small. The face of an atom facing other atoms. If you think it's other, then, how is an extremely small atom? How can it become the only indivisible? It is said. Because I am afraid of analyzing like the above, the atom of the central atom The only nature of facing one is not facing others, if the face of an atom facing other atoms is other and other
Tibetan
དུ་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི། རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ན་གཅིག་པུ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ན་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་རགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་ཅིང་། དེའི་གདགས་གཞིའང་དུ་མ་ལ་དམིགས་ནས་བཞག་གི། ཆ་མེད་གཅིག་བདེན་གྱི་རང་མཚན་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཁེགས་པས་དངོས་པོ་དུ་མ་ཁེགས་པར་བསྟན་པ་ལ། རྟགས་འགོད་པ་དང་། ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། རྡུལ་ཕྲན་རང་བཞིན་མེད་གྲུབ་པ། །དེ་ཕྱིར་མིག་དང་རྫས་ལ་སོགས། །བདག་དང་གཞན་སྨྲས་མང་པོ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན། མིག་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པས་སྨྲས་པའི་ཆོས་མང་པོ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པའམ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིམ་པ་མེད་པར་རྫ་བུམ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་སྡེས་སྨྲས་པ་མིག་དང་གཟུགས་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་དོན་དམ་པར་འདོད་པའོ། །གཞན་སྡེ་གཟེགས་ཟན་སོགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེས་བརྩམ་དང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བདག །དེ་ཡི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡང་། །དེ་དག་དེ་དང་འདུ་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་མེད་པས་མིག་སོགས་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པའི་འཐད་པ་ ཅི་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་རང་སྡེ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་རྡུལ་བསགས་པ་ཡིན་པས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་དག་གིས་འདོད་པའི་རྡུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་རྡུལ་དེས་བརྩམ་པར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་རྡུལ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དང་། འདེགས་འཇོག་བརྐྱངས་བསྐུམ་འགྲོ་བའི་ལས་ནི་ལུས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་རྡུལ་དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་བ་ལང་ལྟ་བུ་སོགས་སྤྱི་ཆེན་པོ་དང་ཉི་ཚེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་རྟེན་པ་ཡིན་པས། རྡུལ་དེ་ཡི་སྤྱི་ཡིན་པ་དང་རྡུལ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡང་ཡིན་ལ།རྡུལ་དེ་དག་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པས་དེ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན་མེད་པར་
Chinese
如果认为存在的话，那么最微小的微尘如何能成为唯一、无分、真实的自性呢？因为它具有十方的分。因此，微小者也是相对于粗大者而安立的，其所依处也是针对众多而安立的。应当了知，无分、唯一、真实的自性是不可能存在的。第二，通过驳斥微尘来显示驳斥了众多事物，分为立宗和成立周遍两个方面。第一，成立微尘无自性。 “因此眼和物质等， 自和他说众多法， 显现为无自性。” 如是说，如是成立微尘无自性，因此，眼和物质等自宗和他宗所说的众多法也显现或明显是无自性的，就像没有泥土就不会产生陶器一样。其中，自宗所说的是眼、色以及其识等，认为是胜义谛。他宗，如胜论派等所说的是物质和功德等。 第二，成立周遍。 “彼之自性彼所作， 彼之功德彼之性， 彼之总和差别亦， 彼等与其相合者。” 如是说，如果因为没有微尘，眼等彼等无自性的道理是什么呢？像这样，自宗等认为有色界的十界是微尘积聚而成，因此认为是微尘的自性。外道等所认为的具有两个微尘等支分的物质，也认为是通过直接和间接的方式由微尘所造。色、香、味等大多是微尘的功德。抬举、放下、伸展、收缩、行走的业是依赖于有身者，因此是微尘的业的自性。存在和如牛等大总和个别，以及差别或特殊的地等也大多与之相关和依赖，因此是微尘的总，微尘本身也是差别，那些微尘也与其他的物体一同存在，因此认为具有相合性。因此，因为没有它，与它直接或间接相关的那些也都是以微尘为根本的，所以不存在。
English
If it is thought to exist, then how can that extremely subtle atom be truly of a single, partless nature? Because it possesses the parts of the ten directions. Therefore, the subtle ones are also established in relation to the coarse ones, and their basis of designation is also established in reference to many. It should be known that a partless, single, true self-nature is impossible. Second, by refuting the atom, it is shown that many things are refuted, which is divided into two aspects: establishing the sign and establishing pervasion. First, establishing that atoms are without inherent existence: "Therefore, eyes and matter, etc., many things spoken of by self and others, are manifest as being without inherent existence." It is said that since it is established that atoms are without inherent existence, therefore, many things spoken of by the self and other schools, such as eyes and matter, are also manifest or clear as being without inherent existence, just as pottery cannot arise without clay. Among them, what is spoken of by our own school, such as eyes, forms, and their consciousness, is considered to be ultimately true. What is spoken of by other schools, such as the Vaibhashikas, are matter and qualities, etc. Second, establishing pervasion: "Its nature is made by it, its qualities are its essence, its universals and particulars also, those are associated with it." It is said that if there are no atoms, what is the reason why eyes, etc., are without inherent existence? Like this, our own school considers the ten realms of the form realm to be accumulations of atoms, so they are considered to be the nature of atoms. The substances with parts, such as two atoms, which are considered by outsiders, are also considered to be made by atoms through direct and indirect means. Most of the forms, smells, tastes, etc., are the qualities of atoms. The actions of lifting, placing, stretching, contracting, and going depend on embodied beings, so they are the nature of the actions of atoms. Existence and generalities such as cows, and particulars or differences such as earth, are also mostly related to and dependent on it, so they are the generality of atoms, and the atoms themselves are also the particulars. Those atoms are also together with other objects, so they are considered to have association. Therefore, because it does not exist, those things that are directly or indirectly related to it are also rooted in atoms, so they do not exist.