Tibetan
་ཡབ་སྲས་གཞུང་ཕྱི་མོའི་དབུ་མ་པ་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཐལ་འགྱུར་དང་། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་མདོ་སྡེའི་དབུ་མ་དང་། སློབ་དཔོན་འདི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བོད་དུ་ནི་སྔ་རབས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་། ཁྱད་པར་ལུགས་འདི་གཙང་མར་འཛིན་པ་ རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ། ཕྱ་བ་ཆོས་སེང་། རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་འཆད་ཉན་ཀྱང་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་དུས་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བར་བཤད་ལ། རྗེ་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་གཙིགས་ཆེ་ཞིང་ཟིན་བྲིས་སོགས་ཅི་རིགས་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་སོགས་དབུ་མར་སྨྲ་བ་ཀུན་གྱིས་ཞི་འཚོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་དུ་མཛད། མདོར་ན་གང་ཟག་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་པ་རྣམས་ནི། འདིའི་རིགས་པའི་གནད་ཟབ་མོའི་དགའ་སྟོན་མྱོང་བ་ན་ཡིད་དབང་མེད་དུ་ཕྲོགས་ཏེ་པད་ཚལ་ལ་བུང་བ་བཞིན་དང་དུ་ལེན་པ་ཡིན་ནའང་། དེང་སང་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་སུ་ལའང་འཆད་ཉན་ལྟ་ཅི་གླེགས་བམ་ལ་ལྟ་རྟོག་བྱེད་མཁན་ཙམ་ཡང་དཀོན་པར་སྣང་བས་ན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་མུ་མཐར་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཁུར་མཛད་པར་རིགས་སོ། །མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཉིས་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་འཛིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དབུ་མ་པ་གང་ཞིག་ཚད་མ་ལ་ཐུགས་ཞེན་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འདིའི་སྲོལ་ལ་ངང་གིས་དགའ་ཞིང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ། གཉིས་པ་བཙུན་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འཕགས་ཡུལ་ན་འདུལ་འཛིན་དམ་པ་མང་པོ་གསེར་རིའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་འདུལ་བའི་རྣམ་ཐར་གཙང་མ་སྐྱོང་བ་ལ་རི་དབང་ལྟར་མཐོ་ཞིང་སྡོམ་བརྩོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བའི་ཚད་དུ་གླེང་བར་གྲགས། གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོར་འཕགས་ས་མངོན་སུམ་མཛད་པའི་སྤང་རྟོགས་ལ་འཇོག་དགོས་ཀྱང་། དེ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་ལས་དཔགས་ པར་གསུངས་པ་ལྟར། མཁན་ཆེན་འདི་ཉིད་འཛམ་གླིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་གདུལ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའི་དགོངས་པ་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེས་ཟིན་ནའང་དེ་དག་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་གསུམ་པ་ཕྱེ་བའི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནས་བོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱང་དུ་དར་བར་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་ལ་མ་བབས་ཀྱི་བར་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལོ་དགུ་བརྒྱར་བཞུགས་པར་བཤད་པས་ནང་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། བསམ་ཡས་ལ་རབ་གནས་མཛད་པའི་ཚེ་བཙད་པོས་མཁན་པོ་ཉིད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་དངོས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། རྟེན་ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པར་དངོས་སུ་གྱུར་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཚད་མེད་པ་མཛད་པ་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྱུར་པ་སོགས་ཕྱི་རོལ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་སུས་ཀྱང་མ་ཐུལ་བའི་བོད་ཡུལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ལྟར་སྣང་བར་མཛད་ནུས་པ་ནི་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་གྲུབ་པའི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་གོ། བཞི་པ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་མཛད་པ་བཟང་པོ་སྟེ། དེའང་མཁན་པོ་འདི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་ལེགས་པར་འབྱོངས་པས་བོདྷི་སཏྭ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པར་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་། འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་སྡོམ་བརྩོན་ཆེན་པོ་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་བཞུགས་ནས། ནཱ་ལེནྡྲ་དང་། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་དང་། རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པར་བཤད་ལ། གཙོ་བོར་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཕྱེ་ཞིང་། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་ཅིང་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་དང་། འདུལ་བའི་རྣམ་ཐར་གཙང་མར་སྐྱོང་བ་སྟེ་མཁས་བཙུན་གྱི་ངང་ཚུལ་ཟླ་མེད་པས་བཟང་པོའི་ཕྲིན་ལས་སའི་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དུས་སུ་སད་པའི་མཐུ་ལས། སུས་ཀྱང་གདུལ་དཀའ་བ་གངས་ཅན་མུན་པའི་སྨག་རུམ་འདིར་བྱོན་ནས་ལྷ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་མཇལ། དེའི་ཚེ་སྔོན་ཉིད་དང་ཆོས་རྒྱལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཚུལ་དང་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཆས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟགས་ནས་རྒྱལ་རྒྱུད་ཆགས་འཇིག་གི་ལུང་བསྟན་སོགས་མཛད། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བཤད། རེ་ཞིག་ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྤྱན་དྲོངས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་གནང་། མཁན་སློབ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསམ་ཡས་ལ་ས་དཔྱད་མཛད་ནས་ཕྱི་གཙུག་ལག་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས་པའི་རབ་གནས་སོགས་མཛད། སད་མི་མི་བདུན་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་རྩ་འདུལ་བའི་སྲོལ་བཏོད། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ལ་སྐད་ཀྱི་བསྒྱུར་ཚུལ་དང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས
Chinese
ཡབ་སྲས་（寂护和法子）是外道宗的中观派，月称是应成派，勒丹是分别经部的中观派，据说这位论师是瑜伽行中观派的宗风开创者。在西藏，大多数老前辈，特别是完全持有这种宗义的俄大译师、恰巴·曲桑、绒敦·曲杰等。据说，直到赤松德赞父子在世时，这种讲修都非常盛行。赤松德赞的传承持有者们非常重视，并做了各种各样的笔记。此外，萨班等所有中观论者都将寂护父子的言教视为精髓。简而言之，那些具有法眼的人们，一旦体验到这种深刻的理性盛宴，就会情不自禁地被吸引，像蜜蜂飞向莲花池一样欣然接受。然而，现在即使在宗派方面，也鲜有人问津，更不用说讲修了，甚至连翻阅典籍的人都很少见，因此，有智慧的人们应该关心它在各个方向和时代的无限传播和发展。简而言之，他们毫不偏颇地持有两种大乘宗义，特别是那些对量学非常感兴趣的中观派，自然会喜欢并进入这种伟大的宗风。第二，关于僧人的传记：在圣地印度，许多持戒清净的僧人，如同金山连绵不断，据说在守护清净戒律方面，他像山王一样高大，被誉为所有持戒者的国王，是戒律清净的典范。第三，关于成就的方式：主要应该放在证悟圣地的断证上。但由于这不会成为普通人的行为，正如所说，可以从不退转菩萨的身语迹象来推断。正如所说的那样，这位堪布（寂护）普遍调伏了整个世界，特别是边远黑暗地区，虽然两大车轨已经很好地阐释了大乘佛教的意旨，但为了开创将这些意旨融为一体的第三条车轨之路，他有意识地化身并诞生为西藏的拉尊赤松德赞，直到世尊授记的佛法在北方弘扬的时机成熟之前，他一直住在那里。
English
Yab-sras (Śāntarakṣita and his spiritual son) are Madhyamikas of the outer school, Chandrakirti is Prasangika, and Lekden is Madhyamika of the Sutra school. It is said that this master was the founder of the Yogachara Madhyamika tradition. In Tibet, most of the old masters, especially Ngok Lotsawa Chenpo, Chyawa Chökyi Senge, Rongtön Chöjé, and others, held this system purely. It is said that the teaching and practice of this system flourished greatly until the time of the father and son kings (Trisong Detsen and his father). The holders of the royal lineage greatly valued it and made various notes. Furthermore, all Madhyamikas, such as Chöjé Sakya Pandita, considered the words of Śāntarakṣita and his son to be the essence of their hearts. In short, those who possess the eye of Dharma, when they experience the profound feast of this reasoning, are irresistibly captivated and accept it like bees to a lotus pond. However, nowadays, even in terms of sectarianism, there is little inquiry, let alone teaching and practice, and even those who look at the texts are rare. Therefore, those with intelligence should take care to spread and develop it infinitely in all directions and times. In short, they hold the two great vehicle systems without bias, and especially those Madhyamikas who are very interested in epistemology will naturally like and enter this great tradition. Second, regarding the biography of the monk: In the holy land of India, many pure Vinaya holders, like a continuous chain of golden mountains, are said to be as tall as the king of mountains in maintaining pure monastic conduct, and are praised as the king of all who strive for discipline, a model of pure morality. Third, regarding the manner of accomplishment: It should mainly be placed on the realization of the abandonment and realization of the noble grounds. However, since this will not become the behavior of ordinary people, as it is said, it can be inferred from the signs of body and speech of a non-returning Bodhisattva. As it is said, this abbot (Śāntarakṣita) universally tamed the entire world, especially the remote dark regions, and although the two great chariots have well explained the intention of the Great Vehicle teachings, in order to open the third chariot path that integrates these intentions, he consciously incarnated and was born as the god-king Trisong Detsen of Tibet (西藏), and resided there until the time prophesied by the Blessed One for the flourishing of the Dharma in the north arrived.
Chinese
据说，通过加持寿命的行，他活了九百年，因此获得了内在生命的控制权。在桑耶寺（桑耶寺）举行开光仪式时，赞普（国王）亲眼看到堪布（静命）就是文殊金刚。所有作为所依的本尊神都变成了智慧尊，并显现了无数的神变，这成为了所有人的共同景象，等等，他获得了外在的控制权。特别是，他能够使佛陀的教法在这个无人能驯服的藏地像太阳一样显现，这是胜过其他王子菩萨的成就的真实标志。第四个是贤善的传记，即利益教法和众生的贤善行为。也就是说，这位堪布由于对菩提心的因具有良好的训练，因此像日月一样以“菩提萨埵”的名字而闻名。这位与文殊菩萨无二无别的伟大的持戒者，活了数百年，据说在那烂陀寺、印度东部和中国等地很好地守护了佛陀的教法。主要的是，他开创了结合两种方式的清净车轨之道，以真实的推理摧毁邪说，并通过讲、辩、著三者来引导有缘者，并以清净的方式守护戒律，即以无与伦比的智者和持戒者的姿态，使贤善的事业遍布大地。特别是，由于过去的发愿和诸佛菩萨的慈悲心在适当的时候觉醒的力量，他来到了这个无人能调伏的雪域黑暗之中，并会见了拉尊（天神之子）赤松德赞。当时，他根据过去与法王一同发愿的方式和国王服装的缘起，作出了关于王室兴衰的预言等等。他讲述了十善业、十八界和十二缘起的佛法。他预言，为了调伏一时无法以寂静调伏的神鬼，应该迎请莲花生（藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasaṃbhava，莲花生）。堪布和弟子一起在桑耶寺（桑耶寺）进行了选址，并建造了包括外部寺庙所依和能依在内的建筑，并举行了开光仪式等等。他为七位觉醒者授戒，从而开创了教法的根本——戒律的传统。他教导译师们语言的翻译方法和内外之法。
English
It is said that by blessing the activities of life, he lived for nine hundred years, thus gaining control over inner life. When the abbot performed the consecration at Samye (桑耶寺), the king actually saw the abbot himself as Manjushri Vajra. All the deity supports became wisdom deities and manifested immeasurable miraculous forms, which became a common sight for everyone, etc., thus gaining control over the external. In particular, his ability to make the Buddha's teachings appear like the sun in this untamable Tibetan land is a true sign of accomplishment that surpasses other prince bodhisattvas. The fourth is the biography of the Excellent One, which is the excellent deeds that benefit the teachings and beings. That is, this abbot, having well trained the cause of bodhicitta, is known like the sun and moon with the meaning of the name "Bodhisattva". This great ascetic, inseparable in essence from Manjushri, lived for hundreds of years, and it is said that he well maintained the Buddha's teachings in Nalanda, eastern India, and China, etc. Primarily, he opened the stainless chariot path of combining the two methods, destroying false speech with the power of reality, and guiding the fortunate ones through teaching, debating, and writing, and maintaining the discipline purely, that is, with the unparalleled demeanor of a wise and disciplined one, the excellent activities spread throughout the earth. In particular, due to the power of past aspirations and the awakening of the compassion of all the Buddhas and Bodhisattvas at the appropriate time, he came to this dark realm of the snowy mountains, which is difficult for anyone to tame, and met the god-king Trisong Detsen. At that time, based on the way he had made aspirations together with the Dharma king in the past and the auspiciousness of the king's attire, he made predictions about the rise and fall of the royal lineage, etc. He taught the Dharma of the ten virtues, the eighteen realms, and the twelve links of dependent origination. He prophesied that in order to tame the gods and demons who cannot be tamed by peace for a while, Padmasambhava (藏文：པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasaṃbhava，Lotus Born) should be invited. Together, the abbot and disciple surveyed the land at Samye (桑耶寺) and built the outer temple, including the support and the supported, and performed the consecration ceremony, etc. He ordained the seven awakened ones, thus establishing the tradition of the Vinaya, the root of the teachings. He taught the translators the methods of translating languages and the inner and outer Dharma.