Tibetan
ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་པ་མཐའ་དག་གི་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཡིན་པས་ གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་མཚོན་ཙམ་བཤད་ན། དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས། མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་འདོད་པ་གང་། །མཐའ་རུ་ལྷུང་བས་དགག་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་ཡུལ་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས། །སྣང་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་ན། །ལྟ་བ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡོད་པ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང་།མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །རང་རིག་གཞན་རིག་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་དང་། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གདམས་པ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་མན་ངག་ལས། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །ཅེས་དང་། གངས་ཅན་མཁས་པའི་དབང་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། འདིར་འཐད་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཟག་གང་ལ་ལྟོས་ཀྱང་བླ་སྟེ། སྣང་བའི་ཆ་ཀུན་རྫོབ། སྟོང་པའི་ཆ་དོན་དམ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་གཉིས། །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚུལ་གསུམ་པོ་འདི་འང་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་རྟོགས་པ་ཤེས་བྱའི་གནས་སོ། །དེ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ། དེ་རྟོགས་ནས་གནས་སྐབས་ས་དང་ལམ་བགྲོད་དེ། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའོ། །ཚུལ་འདི་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་ཙོང་ཁ་པས་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ངེས་ཤེས་མེད་པར་སྤྲོས་བྲལ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཤོར་བས་དངོས་ཞེན་ལ་ཅིའང་མི་གནོད་པས་ལམ་གོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་ཕྱག་གིས་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་དུ་དཔྱད་པས་དྲངས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་འཛིན་སྟངས་ཉིད་རེ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་གདམས་པར། སྣང་བ་རྟེན་འབྱུང་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་། །སྟོང་པ་ཁས་ལེན་བྲལ་བའི་གོ་བ་གཉིས། །ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །ད་དུང་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་མེད། །ནམ་ཞིག་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཅིག་ཅར་དུ། །རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུར་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས། །ངེས་
Chinese
木。所有大成就者持明者的心都修持它。因为这是通往一切智智的唯一道路， 所以是所有新旧教派的宗旨。稍微说明一下它的方式。嘉措大译师说： 究竟的殊胜见，不住二取的融合，是三世诸佛的密意。凡是想要方法和智慧分离的，因为堕入边见所以应该遮止。等等。以及藏地成就自在的国王喜饶多杰说： 如果显现和空性无分别，那就是见解融入法界。以及，有是显现为实有，无是空性的法性，本体无分别，味道一体，因此没有自知和他知。等等。还有，文殊菩萨对萨迦班智达的教言，离四贪执的口诀中说： 如果产生执着，那就不是见解。以及，雪域智者之王萨迦班智达说： 这里什么是合理的宗派呢？无论依赖于什么人都是至上的。显现的部分是世俗谛，空性的部分是胜义谛，不可分割的部分是双运。五次第中说： 显现和空性二者，在各自的部分中认识之后，在任何地方完全混合，那就是所说的双运。这样说的。这三种方式，也要了解它的意义是什么，是知识的处所。因此，通过方法和智慧融合的途径来修持，是应当修习的道。证悟它之后，暂时经历地和道，最终获得三身是果。这种方式与经论和理证不相违背，是一切了义经藏的宗旨。 宗喀巴大师也说： 初学者没有通过理智分析的定解，只是陷入无分别的言辞，对实执没有任何损害，因此为了救护那些误入歧途的人，暂时重要的是通过分析而产生的无自性的执着，然后在究竟的教言中说： 显现是无欺的缘起，空性是离言的理解，只要分别显现，那么就还没有证悟佛陀的密意。一旦没有轮换地同时，仅仅是从见到无欺的缘起中，
English
Wood. All the great accomplished vidyadharas practice it in their hearts. Because it is the only path to omniscience, It is the essence of all the old and new schools. To illustrate its way, the great translator Gyetsé said: The ultimate and special view, the non-abiding union, is the intention of the Buddhas of the three times. Whoever desires to separate method and wisdom, because they fall into extremes, should be refuted. And so on. And the king of Tibet, Zhadpa Dorje, said: When appearance and emptiness are inseparable, the view is merged into the expanse. And, existence appears as a real thing, and non-existence is the nature of emptiness, the two are inseparable in essence, one in taste, so there is no self-awareness or other-awareness. And so on. Also, in the instructions of Manjushri to the great Sakya Pandita, in the instructions on separating from the four attachments, it says: If attachment arises, it is not the view. And, the lord of the wise men of the snowy land, Sakya Pandita, said: What is the valid position here? Whatever person one relies on is supreme. The aspect of appearance is conventional truth, the aspect of emptiness is ultimate truth, and the aspect of inseparability is union. In the Five Stages, it says: Appearance and emptiness, having understood them in their respective aspects, when they are completely mixed together, that is what is called union. So it is said. These three ways, also understand what their meaning is, it is the place of knowledge. Therefore, practicing through the union of method and wisdom is the path to be cultivated. Having realized it, one temporarily traverses the grounds and paths, and ultimately obtaining the three bodies is the result. This way does not contradict scripture and reason, and is the intention of all the definitive meaning scriptures. Je Tsongkhapa also said: Beginners, without the certainty of analysis by reason, merely fall into non-conceptual words, which do not harm the clinging to reality at all, so in order to protect those who have gone astray, for the time being, the grasping of selflessness that arises from analysis is important, and then in the ultimate instructions, he said: Appearance is the infallible dependent arising, and emptiness is the understanding that is free from assertion, as long as they appear separately, one has not yet realized the intention of the Buddha. When, without alternation, simultaneously, from merely seeing the infallible dependent arising,
Tibetan
ཤེས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཀུན་ཞིག་ན། །དེ་ཚེ་ལྟ་བའི་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ལགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྒྱལ་བས་ཀྱང་མ་གཟིགས། །མེད་པ་མ་ཡིན་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །འགལ་འདུ་མ་ཡིན་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ། །མཐའ་བྲལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དོལ་པོ་པས་ཀྱང་། རྗེས་ཐོབ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཚེ། མཐར་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་གི་བདག་ཉིད་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པ་དམ་པ་ཡིན་ཅིང་། མཉམ་བཞག་ལ་ཟློ་བའི་ཚེ་ན་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའང་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་གསང་བདག་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་འདི་རྣམས། །རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཅང་མེད་ དམ། །བདེན་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་བརྟགས་པས། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྷུང་བར་འགྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཆད་སྟོང་པས་རྟག །སྤོང་ཞིང་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་ཕྱིར་སྟོང་། །སྟོང་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཀུན་འབྱུང་བས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་མེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་ཐོབ་དགོངས་པ་གཅིག་ཟེར་བ་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །འོན་ཀྱང་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་དང་། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་གི་གནས་ལུགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པའི་ཡིད་དང་། ཞི་བ་ལ་དགའ་བའི་ཡིད་གཉིས། ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བྱང་སེམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་སྐབས་ན། འཁོར་འདས་ལ་འཇིགས་སྲེད་ཀྱང་སྤང་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ལུགས་དཔྱོད་པའི་ཚེ་ན། རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས། དེ་དང་འགལ་བ་རྣམས་དགག་པར་བྱེད་ལ། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་མཐར་ཐུག་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཞེ་ཕུག་མཛད་ནས་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་རེ་བ་རྩལ་འདོན་མཛད་པའང་ཡོད་ལ། རྟོན་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱོགས་རེ་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཏུ་བརློམས་ནས། དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཚིག་གི་དགག་སྒྲུབ་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆེལ་བ་དག་གིས་ནི། མདོ་ལས
Chinese
当所有认知对象的执着都消失时，那时就是见解的分析达到圆满。等等。 荣自生足也说： 不是有，诸佛亦未见； 不是无，轮涅一切之基； 不是矛盾，双运中观道； 愿证离边心之法性！ 还有，证悟自在多罗波也说： 后得分别的智慧分析时， 最终果位身和智慧的自性， 善逝藏性即是常恒寂静永恒之体性， 是不欺骗的殊胜真谛。 入定之时，则说应修习远离一切戏论，此语甚深要。 此外，秘密主救度怙主说： 如此世间愚昧之辈， 如兔角般一无所有吗？ 以对真实的物体进行分别， 将会堕入常断二边。 依缘起而断，以空性而常； 因为舍弃、依赖和生起而空； 因为空性而一切生起， 空性和缘起无二。 等等，表明圣者们如同所说的佛陀和成就者意趣一致。 然而，仅仅强调有或无任何一方的论典，也是摧毁一切烦恼和成就一切清净的善巧方便。 但并非最终的实相就是那样成立的。 例如，对于轮回的痛苦感到恐惧的心，以及对于寂静感到欢喜的心这两种，是初学者必须生起的。 但当大菩萨们将轮回和寂静视为平等时，也必须舍弃对于轮回和涅槃的恐惧和贪恋。 因此，在分析最终实相时， 具备四依者， 应成立远离四边戏论之自性， 并遮破与之相违者。 还有些人，对于最终的远离四边戏论深信不疑，然后由于需要，也会强调有或无的某一方。 还有些不具备四依的其他一些人，将某一方的道路视为最终的实相， 实际上对于平等安住的境界丝毫没有，只是沉溺于言语的破立戏论之中。 经中说：
English
When all attachments to objects of cognition vanish, then the analysis of views is perfected. And so on. Glorious Rangjung Dorje also said: It is not existent, even the Buddhas have not seen it; It is not nonexistent, the basis of all samsara and nirvana; It is not contradictory, the union of the Middle Way; May I realize the nature of mind, free from extremes! And also, Realization Master Dolpopa said: When analyzed by the wisdom of subsequent discrimination, The ultimate result, the nature of body and wisdom, The Sugata-garbha itself is the nature of permanence, stability, peace, and eternity, It is the infallible and supreme truth. When reciting in meditative equipoise, it is said to meditate on the complete absence of elaboration, which is extremely profound. Furthermore, the secret lord, the protector of salvation, said: Thus, these ignorant beings of the world, Are they completely nonexistent like rabbit horns? By conceptually analyzing true objects, They will fall into the two extremes of permanence and annihilation. Cessation by interdependence, permanence by emptiness; Empty because it abandons, depends, and arises; Because of emptiness, everything arises, Emptiness and interdependence are inseparable. And so on, indicating that the holy ones are like the Buddhas and accomplished ones, whose intentions are said to be the same. However, even the texts that emphasize each side of non-existence and existence are skillful means to destroy all afflictions and accomplish all purification. But it is not the case that the ultimate reality is established in that way alone. For example, the mind that fears the suffering of samsara and the mind that rejoices in peace are two things that beginners must generate. But when great Bodhisattvas see samsara and nirvana as equal, they must also abandon fear and attachment to samsara and nirvana. Therefore, when analyzing the ultimate reality, those who possess the four reliances should establish the nature of being free from the four extremes of elaboration, and refute those who contradict it. And some, deeply convinced of the ultimate freedom from the four extremes of elaboration, also emphasize one side of existence or non-existence due to necessity. And some others who are devoid of the four reliances regard the path of one side as the ultimate reality, and in reality, they have no slight abiding in equanimity, but are only indulging in the elaboration of verbal affirmation and negation. The sutra says: