Tibetan
་ན་ལྟར་སྨོན་ནའང་། འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤྱིའི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་རྟ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དགོངས་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་སྦྱར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་གཉིས་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱིལ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབུ་མ་ཆེན་པོར་སྐྱེལ་བའི་གཞུང་འདི་ལ་བཀའ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཟབ་གནད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་ པས། སའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོ་འདི་ཕྱོགས་རེ་རེ་བ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྤྱི་པ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཀུར་ཏེ་སྒོ་ཀུན་ནས་འབད་པས་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའི་བབས་སོ་ཆེན་པོ། ཤིང་རྟ་མཆོག་གི་ལུགས་སྲོལ་མ་ལུས་པ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འདི་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཉམ་བཞག་གི་མྱོང་བ་ཐུན་གཅིག་ལ་གནས་པ་ལྟ་ཅི། ཐོས་བསམ་གྱི་དུས་ན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནད་ཀྱང་མ་ཟིན་པར། ཐལ་འགྱུར་ཞེས་མཐོ་སྙེགས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་དཀའ་བས་གཞུང་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ནས་དབུ་མའི་གནད་ཟིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་པ་ལེགས་པར་ཐོན་ན་དབུ་ཚད་སེང་གེ་མཇིང་བསྣོལ་ཞེས་བོད་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་མིང་དོན་དང་ལྡན་པར་ཐོབ་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་མ་གཅིག་གྲོགས་སུ་གཅིག་འཆར་བའི་ལེགས་བཤད་འགྲན་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་མཆོག་སྦྱིན་པའི་གཞུང་དག་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུའང་འདི་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཤིང་རྟའི་ལུགས་སྲོལ་སོ་སོ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རིགས་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་འདི་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དེ་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ། གཞུང་འཆད་པའི་བསྡུས་དོན་གྱིས་གསལ་བར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་འདི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། འབྱུང་བ་ཆེ་ལ་སོགས་བཤད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ ཡང་དག་འདུ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བརྟག་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས། བཅོམ་
Chinese
虽然如此祈愿，但像这样的论典乃是大乘共同的康庄大道。将二大车派的论典意趣融为一体，尤其将圣者龙树对胜义谛量是如何理解的，以及法称论师对世俗谛量是如何理解的这二者，汇集于理性的浩瀚大海中，融为一味，最终将此论典送达远离四边戏论的伟大中观之境。此论典完整具备了如六庄严等大车派如何阐释的显密精要，因此，这无与伦比的伟大妙论，为何不被所有执持偏见的人们共同尊崇，并从各方面努力进入呢？因此，这便是汇集了佛陀薄伽梵的伟大意趣，以及所有殊胜车派的传统之海洋。与法界相符的等持体验，莫说安住于一座，即使在闻思之时，若未能掌握极其精微的破立之理，仅凭高谈“应成”便难以奏效，因此应精通由此论典之路掌握中观之要。因此，若能精通此论典，便能如藏地所说的“中观量，狮子颈相交”一般，名副其实。唯有此论典才能赐予无与伦比地宣说二谛之量，一者助益另一者的妙论之大自在的至高果位，即便在印度，也唯有此论典而已。为何呢？因为除了这唯一汇集了各车派传统的理性精华之至高论典之外，别无他求。如此，论典如何阐释二谛之义？以论典讲解的纲要来清楚阐释，这便是此论典的首尾之义。若有人认为，如此安立二谛是龙树论师的主张吗？确实如此。在《六十正理论》中说：“大种等之说，于识亦真实，知彼即解脱，非颠倒分别。”以前面两句词，
English
Even though I pray in this way, a treatise like this is the great common path of the Mahayana. It combines the intent of the treatises of the two great chariot traditions into one stream. In particular, it gathers into the great ocean of reason how the glorious Nagarjuna understood the valid cognition of ultimate truth and how the glorious Dharmakirti understood the valid cognition of conventional truth, blending them into one taste. Ultimately, this treatise delivers one to the great Madhyamaka state free from the four extremes of elaboration. This treatise is complete with all the profound and essential points explained by the great chariots, such as the Six Ornaments, without lacking anything. Therefore, why should not all those who hold partial views commonly revere this great and unparalleled excellent explanation on earth and strive to enter it from all directions? Therefore, this is the ocean that gathers the great intent of the Buddha Bhagavan and all the traditions of the supreme chariots. What need is there to speak of abiding in a single session of meditative experience that accords with the realm of reality? Even during the time of listening and contemplation, if one does not grasp the essential points of the extremely subtle reasoning of refutation and establishment, it is difficult to be effective by merely boasting of "consequence." Therefore, one should become skilled in grasping the essential points of Madhyamaka through the path of such a treatise. Therefore, if one becomes well-versed in a treatise like this, one will obtain the name and meaning of "Madhyamaka-pramana, lion's necks intertwined," as it is known in Tibet. Only this treatise bestows the supreme state of the great sovereign who speaks of the unparalleled excellent explanation of the two valid cognitions of truth, one aiding the other. Even in India, this is the only treatise. Why? Because there is nothing else to be sought other than this single supreme treatise that gathers the essential points of reason from the various chariot traditions into one. Thus, how does the treatise explain the meaning of the two truths? It is clearly explained by the summary of the treatise's explanation, and that is the meaning of the beginning and end of this treatise. If someone thinks, "Is this way of establishing the two truths the assertion of Master Nagarjuna?" It is indeed so. In the Sixty Stanzas on Reasoning, it says: "The explanation of the great elements, etc., is also truly in consciousness. Knowing that, one will be liberated, not a distorted discrimination." With the first two lines,