Tibetan
།ཡང་ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་པ་བཀོད་ནས་དེ་དགག་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་དཔྱད་མ་བཟོད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། དེས་མ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་དེས་དེ་མེད་པར་ཁེགས་པའམ་མེད་པར་རེག་པ་མིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲ་མ་རྙེད་ཀྱང་མེད་པར་གཞལ་བ་མིན་པ་བཞིན། དེ་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་འགགས་དང་བུམ་སོགས་མ་གཞལ་བ་ཡིན་གྱི་མེད་པར་གཞལ་བ་མིན་ཏེ། བུམ་སོགས་འདི་དག་གི་ཡུལ་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། མཁས་རྟགས་ཡང་དག་གི་ཚིག་འདི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་སར་སོང་དང་དགྱེས་པའི་བཞད་སྒྲ་ཆེམ་ཆེམ་མཛད་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། མ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་རྟོགས་པ་འདི་སྔ་ན་མེད་པའི་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་སྟེ། དེ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ནས་མ་རྙེད་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་མེད་པར་ངེས་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ལག་པས་སྦྲུལ་བཙལ་ནས་མ་རྙེད་ཀྱང་སྦྲུལ་མེད་ཀྱི་ འཛིན་སྟང་མི་འདྲེན་ལ། རྣ་བ་གཏད་པས་གཟུགས་མ་གཞལ་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པར་ངེས་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་བུམ་སོགས་ཆོས་ཀུན་དོན་དམ་དཔྱོད་པས་བཙལ་ན་མ་རྙེད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་པར་མི་ཁེགས་པས། མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན། ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་རྙེད་ཀྱིས་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་རུང་། བུམ་སོགས་ནི་དེ་ཡིས་མི་མཐོང་མི་གཞལ་བའི་གནས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་སྙམ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེལ་ད་དུང་ཆགས་འདུག་པས་དབུ་མ་ཤེས་ངེས་པ་རེད་སྙམ་དགའ་བ་འཕེལ། བདག་གིས་ནི་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་དེས་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མེད་པར་གཞལ་ཅེས་འདོད་དེ། ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། བདེན་པ་གཉིས་སུའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་དག་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་དང་། མོ་གཤམ་བུ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་མེད་འཇིག་རྟེན་དུའང་། །ཡོད་མིན་དེ་བཞིན་དངོས་འདི་ཀུན་ངོ་བོ། །ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུའམ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མིན་མོད་ཀྱི། །རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་འདིར། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱོད་ལྟར་ན་རྒྱང་འཕེན་པས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དཔྱད་ནས་མ་རྙེད་པས་ཀྱང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ལྟར་ཐལ་ལོ། །དེ་དོན་དམ་དཔྱད་པའི་རིགས་པ་མིན་སྙམ་ན་དོན་དམ་དཔྱོད་རིགས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མེད་པར་མི་ཁེགས་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁ
Chinese
又，先前的观点陈述后，对此进行驳斥。有人说，以胜义谛进行观察时，无法忍受和未找到是相同的。仅仅因为未找到，并不能因此断定它不存在或触及不存在。例如，眼识无法找到声音，但并不能因此衡量声音不存在。同样，圣者的智慧无法衡量生灭和瓶子等，但并不能衡量它们不存在，因为它们不是瓶子等的目标。说出这种自诩为智者的言辞，如果拿到智者面前，肯定会引来欢喜的笑声。仅仅因为未找到就认为证悟了胜义谛，这真是前所未有的奇事。因为它没有成为它的行境，仅仅因为未找到就不能生起确定不存在的念头。就像用手寻找蛇，即使找不到，也不会产生蛇不存在的执着。耳朵倾听也无法衡量形色，但也不能确定形色不存在。同样，如果用胜义谛观察来寻找瓶子等一切法，即使找不到，也不能因此断定胜义谛中不存在。如云：“未见故非无。”因此，即使用胜义谛观察的理智来寻找也找不到，瓶子等也好像存在于它无法看到、无法衡量的地方。看到你还执着于此，我更加确信你没有理解中观，心中充满喜悦。我认为，以胜义谛观察的理智可以衡量在二谛中都不存在，月称论师云：“于二谛中无自性，故此非恒亦非常。”又云：“如处女之子，自性于彼生，于世间亦无，如是诸法体，自性于世间，不生亦非有。”又云：“彼于彼性中，世间中，七相皆不生，由世间名言，依自支分立。”如是说。因此，如果按照你的观点，就像顺世外道观察前后世而找不到，就认为前后世是空性一样，这太过分了。如果你认为这不是胜义谛观察的理智，那么胜义谛观察的理智也仅仅是未找到而已，并不能断定不存在，你这样说……
English
Furthermore, after stating the previous view, it is refuted. Some say that, when examining with ultimate truth, being unable to withstand and not finding are the same. Just because it is not found, it does not necessarily mean that it is negated as non-existent or touched as non-existent. For example, just as eye consciousness does not find sound, it does not measure it as non-existent. Similarly, the wisdom of the noble ones does not measure arising and ceasing, and vases, but it does not measure them as non-existent, because they are not the objects of these vases, etc. These words, which are a sign of being learned, if brought before the learned, will undoubtedly cause a burst of joyful laughter. Merely not finding something is considered realization of the ultimate truth, which is an unprecedented marvel. Because it has not become its object, merely not finding it cannot generate the certainty of non-existence. Just as searching for a snake with one's hand and not finding it does not lead to the assumption that the snake does not exist, and just as listening with the ear does not measure form, it cannot be certain that form does not exist. Similarly, if one searches for all phenomena such as vases with ultimate truth analysis and does not find them, it does not negate that they do not exist in the ultimate truth. As it says, 'Not seeing does not mean it does not exist.' Therefore, even if one searches with the reasoning of ultimate truth analysis and does not find it, vases and the like seem to exist in a place that it cannot see or measure. Seeing that you are still attached to this, I am even more certain that you have not understood Madhyamaka, and my joy increases. I believe that the reasoning of ultimate truth analysis measures that nothing is born or exists in either of the two truths. Chandrakirti says, 'Because there is no self-nature in either of the two truths, these are neither permanent nor annihilated.' And, 'Like the son of a barren woman, self-nature is not born in him, nor does it exist in the world. Likewise, the nature of all these things does not arise in the world by itself, nor does it exist.' And, 'It is not possible for it to be established in seven ways in itself or in the world. Without analysis, it is here in the world that it is established relying on its own limbs.' Thus it is said. Therefore, according to your view, it would be too extreme, just as the materialists examine past and future lives and, not finding them, see past and future lives as empty. If you think that this is not the reasoning of ultimate truth analysis, then the reasoning of ultimate truth analysis is merely not finding it, and it does not negate its existence, you say...
Tibetan
ས་བླངས་བས་སོ། །རྣམ་ངེས་ལས། ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ལོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་ཙམ་ཡང་ཐོས་མ་མྱོང་བ་ཁྱོད་ནི་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། དངོས་ཀུན་ཡང་དག་རྫུན་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའི་རྙེད་དོན་ཞེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་ཙམ་ལ་བསམ་གཞིགས་མེད་པ་རིགས་པའི་ལམ་ལ་བློ་ནུས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་སྟེ། གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་བུམ་སོགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་མི་འཇལ་བར། ཆོས་ཉིད་རྗེན་ཅེར་བ་ལྟོས་མེད་དུ་འཇལ་ཤེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་དགྲ་ལྟར་བརྣག་ཅིང་ཚིག་གི་དུག་མདའ་འཕེན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་སྟོང་པ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐེ་ལ་འཁོར་འདུག་གོ། །ཧ་ཧ། འདུས་མ་བྱས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པའི་ཐད་ནས།རྟག་བདེན་ཀུན་ལ་རིགས་པ་དེ་འཇུག་པ་བདེན་ཀྱང་། གཞན་སྟོང་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་འཕགས་ཆེན་བརྒྱུད་མར་བྱོན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མིག་གིས་མཐོང་ཡང་མ་མྱོང་ཞེས་པའི་བརླང་ཚིག་དང་། འདི་འདྲའི་ལུགས་དེ་རྒྱལ་བསྟན་སུན་འབྱིན་དང་རང་ཕྱོགས་ཕུང་བྱེད་དང་། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འབྱུང་པོའི་ཕོ་ཉ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཚན་པོ་ཆེ་སྨྲས་པ་འདི་ལ་བདག་ནི་ཡ་ང་སྟེ། རང་རེ་ཅོལ་ཆུང་བྱིས་པ་ལོང་བ་ལྟ་བུས། རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་གཟིགས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཟབ་མོ་བརྙེས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་མདོ་ལས་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ གཏམ་གྱི་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ལ། མི་བཟོད་པའི་ཚིག་གིས་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ལེགས་པར་བརྟགས་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་དམ་པ་དེ་དག་གིས་གཟིགས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་འདྲ་སྟེ། ལུང་དེ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་འཛོམ་པའི་གང་ཟག་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་པའི་གནོད་པ་དེ་ལའང་ལན་སྐབས་སུ་མ་བབས་ཀྱང་། འཁྱོགས་པའི་བབ་ཀྱིས་འཁྱོགས་པོར་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་མཚར་ཙམ་དུ་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ལས། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
已经驳斥了。在《辨了不了义论》中说：“应当知晓，正确的量颠倒在任何情况下都是不存在的。”等等。你连‘以量未证成无’的自性，如同风一样流传的名声都没有听过，而月称说：“以见诸法皆为真实虚妄，故能执取事物之二体性。”等等。对于名言和胜义的辨别之量的获得之义，如同风一样流传的名声都没有思考，这是在理性的道路上智慧能力稍微都没有的正确标志。不由一异等理证，将法如瓶等作为对境而不衡量，如果能无待地衡量赤裸裸的法性，那么你心中像对待仇敌一样憎恨，并且成为投射语言毒箭的对象，所谓的他空，即使你不愿意，也缠绕在你的脖子上了。哈哈。在遮止无为法真实成立方面，虽然道理适用于一切常真，但对于说他空的那些大德传承者们，说出‘大乘经和论典，即使用眼睛看到也没有经历过’的粗暴话语。并且说这种规矩是摧毁佛教、毁灭自方，是魔鬼的旗帜、鬼怪的使者等等，说了这些严重的语言过失，我感到很悲哀。我们这些无知的小孩，像瞎子一样，如实地观察了《大鼓经》等意义，并且对于获得密咒甚深证悟的遍知多波父子等殊胜圣者们，在佛经中说十地菩萨也难以如实证悟的如来藏的 话语，发出狮子吼，用无法忍受的语言进行驳斥，如果好好观察，大乘甚深经典难以证悟，是那些圣者们所见，而你好像没有见到。因为见到持有这些教证的人都是具备学识和成就二者的乌昙婆罗花一样的人。因此，对于理性的损害，即使没有到回答的时候，也以歪曲的方式牵引，稍微地以一种体验奇妙的方式来阐述。法性真如在续部中说：‘无分一切行周遍者。’等等。
English
It has already been refuted. In the "Distinguishing the Definitive and the Indefinitive," it says, "It should be known that the correct measure, when inverted, does not exist in any way." etc. You have not even heard of the characteristic of 'non-establishment by measure,' which is like a reputation that spreads like the wind, while Chandrakirti says, "By seeing all things as both real and false, one will grasp the two natures of things." etc. Regarding the meaning of the attainment of the measure that distinguishes between conventional and ultimate reality, there is no consideration of the reputation that spreads like the wind, which is a correct sign of having no intellectual capacity on the path of reason. Without measuring the dharmas, such as pots, as objects by means of reasons such as being separate from one and many, if one can measure the naked nature of reality without dependence, then what you hate in your heart like an enemy, and what has become the target of throwing poisonous arrows of words, the so-called other-emptiness, even if you don't want it, is wrapped around your neck. Haha. Regarding the prevention of the true establishment of the unconditioned, although the reasoning applies to all that is eternally true, to those great lineage holders who speak of other-emptiness, they utter harsh words such as 'the Mahayana sutras and treatises, even if seen with the eyes, have not been experienced.' And they say that this kind of system is the destruction of Buddhism, the ruin of one's own side, the banner of demons, the messengers of ghosts, etc., and I feel very sad about these serious verbal faults. We ignorant children, like the blind, have observed the meaning of the Great Drum Sutra and others as they are, and to the supreme holy beings such as the omniscient Dolpo father and son, who have attained profound realization of mantra, the Tathagatagarbha, which the Buddha said in the sutras is difficult for even the great bodhisattvas of the ten bhumis to realize as it is, uttering the lion's roar of speech, refuting it with unbearable words, if one observes well, the profound Mahayana scriptures are difficult to realize, which is seen by those holy beings, but it seems that you have not seen it. Because those who hold these scriptures are seen as people who possess both learning and accomplishment, like the Udumbara flower. Therefore, even if it is not the time to answer that harm of reason, I will elaborate a little in a way that is both distorted and leads to distortion, in a way that is somewhat wonderful to experience. The nature of reality, suchness, says in the tantras: 'Indivisible, all-pervading, omnipresent.' etc.