Tibetan
་ལཾ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི། སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་རབ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་རོལ་པས། །ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་འཛུགས་པ། །མཁན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །༡ གང་དེའི་རྣམ་དཔྱོད་མཚོ་ཆེན་ལས་འོངས་པ། །ལེགས་བཤད་ཉི་མ་བརྒྱ་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྨག་རུམ་གཏན་དུ་ཟད་བྱེད་པའི། །གཞུང་ལུགས་རྒྱལ་བསྟན་མཛེས་པའི་རྒྱན་གཅིག་གང་། །༢ མཁས་ཤིང་གྲུབ་བརྙེས་བྱེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཡང་ཡང་བཟུང་བྱས་རིག་ལམ་སེང་གེའི་སྒྲ། །རྒྱུན་མར་བསྒྲགས་པས་འཕགས་བོད་འཛིན་མའི་ཁྱོན། །ཀུན་དགའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་མོད་ཀྱི། །༣ དུས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆད་དང་ཉན་པའི་སྒོ། །རེ་ཞིག་ངལ་བསོས་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་། །རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའི་རྣམ་ཐར་གཅིག་བསྡུས་པ། ། སྙིགས་མའི་རྒུད་པ་ཀུན་སེལ་བསྟན་འགྲོའི་མགོན། །༤ འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཞེས་གྲགས་པའི། །སྙན་པའི་བ་དན་སྲིད་ན་མངོན་མཐོ་བ། །གང་གི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། །དགྱེས་པའི་གསུང་གི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །༥ མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་ལམ་སྲོལ་དྲི་མེད་པ། །སྔོན་གྱི་དུས་བཞིན་སླར་ཡང་གསལ་བ་ན། །ད་གདོད་ཐུབ་བསྟན་བདུད་རྩིའི་མྱོང་བ་ཤེས། །༦ ཐེག་མཆོག་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་རིགས་པའི་གནད། །གཞུང་བཟང་འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་སྨག་དང་བྲལ་བར་ངེས་བྱེད་པའི། །བློ་ལྡན་བློ་ཡི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །༧ ཟབ་མོ་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་གཞུང་ཉིད་ལ། །གསལ་ཞིང་གོ་བདེར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་འདིའི། །འཛད་མེད་ཆོས་ཚར་སྦར་གྱི་བཀོད་པ་ཡང་། །མཚུངས་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ལགས། །༨འདི་ཡི་དགེ་བས་ས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཤེས་རབ་གཏེར་གྲོལ་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་མཛོད་མ་ལུས་པ། །འཆད་ཉན་རྩོམ་པས་འཇིག་རྟེན་མཛེས་གྱུར་ཅིག །༩ ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་སྟོབས་རྒྱས། །རིགས་ལམ་རྣོ་དབལ་འཁོར་ལོའི་སྣ་ཞགས་ཅན། །ལེགས་བཤད་འཆི་མེད་བཞོན་པ་འདིར་བརྟེན་ནས། །རྒྱལ་བསྟན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །༡༠ ཅེས་པའང་སྤར་བྱང་སྨོན་ཚིག་བཅས་རྗེ་བླ་མའི་བཀའ་ཡི་སྣང་བས་སྐྱོང་བ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པས་བྲིས་པ་དགེའོ།། །།སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ། རྡོ་གྲུབ་པ་དམ་ཆོས་ཞེས་པས་གཞན་གྱི་ཟེར་སྒྲོས་བསྡུས་ནས་མཁས་སུ་རེ་བའི་འཁྱལ་ངག་དེ་དག
Chinese
吉祥！ 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 圣子诸佛之智，妙音文殊师利， 化现为僧衣之身，善立释迦佛教法幢， 堪布法王愿胜利！１ 彼之智慧如大海，善说百日之光芒， 永灭有寂之黑暗，论典乃胜教之庄严。 ２ 贤哲成就者，以无数之智慧， 屡屡执持理路狮吼声，恒常宣扬于圣藏地， 愿具足一切喜悦之吉祥！３ 然因时势所迫，讲闻之门， 暂时如稍事休息般，然三族姓尊之化身， 汇集一切，消除末世衰败之教众怙主！４ 名为妙音贤哲自在者，美名之旗帜高扬于世间， 依仗彼之甚深发心之加持，与喜悦之语之光明。 ５ 显密教法圆满具足之，讲说与修持之无垢传统， 如昔日般再次显明，今方知释迦教法之甘露味。 ６ 殊胜大中观之理路要义，依仗如此良善之论典， 定能远离疑惑之黑暗，为增益具慧者之智慧光明。 ７ 甚深中观庄严之论典，对此宣说清晰易懂之释论， 无尽法筵之陈设，亦是无与伦比具德上师之事业。 ８ 愿以此善根，三界一切众生，开启深广智慧之宝藏， 讲闻著述，令世间充满安乐逝者之法藏。 ９ 愿释迦教法圆满之身力增长，具足理路锋利之轮索， 依仗此善说不死之车乘，愿胜教于一切方所皆得胜！ １０ 如是，连同印章祈愿词，由上师之语光明所护佑之妙音喜乐者所书写，善哉！ 愿一切时中吉祥！（藏文：སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 名为多竹巴丹确者，汇集他人之言论，期望成为智者之无稽之谈。
English
Auspicious! Om Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) The wisdom of the Sugata's sons, Manjushri, Manifesting as the form of a saffron-robed one, well establishing the victory banner of the Buddha's Dharma, May the great Khenpo Dharma King be victorious! 1 From his wisdom, like a great ocean, With the light of a hundred suns of good explanations, Completely eliminating the darkness of existence, The scriptures are the one ornament that beautifies the victorious teachings. 2 With the wisdom of hundreds of thousands of scholars and accomplished ones, Repeatedly holding the lion's roar of the path of reasoning, Constantly proclaiming it, the expanse of the noble Tibetan land, Is endowed with the glory of all joy! 3 However, due to the power of time, the doors of teaching and listening, For a while, as if taking a rest, yet the embodiment of the three family lords, A compilation of all, the protector of the teachings and beings who eliminates all the degeneration of the degenerate age! 4 Known as Jamyang Khyentse Wangpo, The banner of his fame is manifestly high in the world, Through the blessing of his profound intention, and relying on the light of his joyful speech. 5 The complete and perfect teachings of Sutra and Tantra, The stainless tradition of explanation and practice, As in the past, becoming clear again, now at last we know the nectar taste of the Buddha's teachings. 6 The essential points of the reasoning of the supreme Great Madhyamaka, By relying on such a good scripture as this, Definitely dispelling the darkness of doubt, for the sake of increasing the light of the intelligence of those with intelligence. 7 The profound Madhyamaka Ornament scripture itself, This commentary explaining it clearly and easily, The arrangement of the inexhaustible Dharma feast, Is also the activity of the incomparable glorious Lama. 8 May all beings in the three realms, through the virtue of this, open the treasure of deep and vast wisdom, May the world be adorned with the Dharma treasury of the Sugatas, through teaching, listening, and writing. 9 May the strength of the body of the complete Buddha's teachings increase, possessing the sharp wheel-noose of reasoning, By relying on this immortal chariot of good explanation, may the victorious teachings be completely victorious in all directions! 10 Thus, along with the seal and prayer, written by Jampal Gyepa, protected by the light of the command of the Lama, may it be virtuous! Sarva Da Kalyanam Bhava Tu. (Tibetan: སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) That which is called Dorje Drup Damcho, collecting the gossip of others, is the rambling talk of hoping to be a scholar.
Tibetan
་མི་མཁས་མཚང་ཕུད་དུ་ཁོ་རང་ནས་བསྐུལ་བ་བཞིན་ཉམས་མཚར་དུ་བཀོད་པ་བཞུགས། ༈ ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། བདག་ཉིད་གྲགས་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཐོ་བཙམ་ཕྱིར། །བབ་བབ་བྲིས་དང་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་སོགས། །གཙོར་བྱས་མ་ཡིན་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདི། །འཇམ་མགོན་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་བདག་གིས་བྲིས། །གཞན་ཟེར་རྗེས་བརྗོད་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་དམ་ཆོས་མིང་གིས་བརྩམས། །ཀུན་སློང་བཟང་ངོ་བར་སྐབས་ཚིག་ལས་རྟོགས། །རྣམ་དཔྱོད་གསལ་ལོ་གཞུང་གི་དོན་ལས་ཤེས། །ང་རྒྱལ་མེད་དོ་རྩོམ་པའི་གཤིས་ལས་གསལ། །བསྟན་བཅོས་བཟང་ངོ་རློམ་པའི་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་ལེགས་ཉེས་འབྱེད་ནུས་དཔང་པོའི་དྲུང་། །གླེང་བར་བྱ་ཞེས་ནན་ཏན་ལྷུར་བླངས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་བརྙས་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །ཕ་རྗེས་བུ་འཇུག་ཡ་རབས་ཚིག་གིས་བཟློག །ད་རུང་དོགས་སེལ་ཡི་གེར་བྲིས་ཞེས་བསྐུལ། །སྐྱེ་བོའི་གང་དྲན་ངག་ལ་གང་དྲན་ལན། །འདེབས་དང་ཀུན་རྟོག་སློང་བའི་ངག་སྣ་ཚོགས། །བསྐྱུངས་ནས་དབེན་སར་རྩེ་གཅིག་གནས་འདོད་ལ། །དོན་མེད་ཉིན་མཚན་འདའ་བས་ཅི་བྱ་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་ཚིག་གི་སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད། །དང་པོར་དབུ་མ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རེ་རེ་ནས་དབུ་མ་མིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་སོགས་འབྲས་བུའི་དབུ་མ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གཞན་བཏགས་པར་བཞེད། གཞན་དག་ལམ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད། གཞན་གཉིས་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་གཞི་དབུ་མ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་པར་ བཞེད་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་ཀྱང་། དེ་དག་སོ་སོའི་དགོངས་པ་རིགས་ལམ་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ལ། དེར་མི་འཐད་པ་སྟོན་བྱེད་དུ་ཟུང་འཇུག་འདུས་བྱས་སུ་གོ་ནས། དབུ་མ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟོང་རྐྱང་ལ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ཟུང་འཇུག་ཞེས་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཚོགས་སྲད་བུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བསམས་ནས་རང་མཚངས་བསྟན་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་མིན་པར་སླར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་གོ་བ་འདི་ལ་ལྟོས་དང་དབུ་མ་ཤེས་པར་འདུག་གོ ། ཧ་ཧ།རང་གི་གོ་བ་དེ་སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ་དང་འདྲ་སོང་བའི་སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ་པ་མི་འཐད་ཅེས་བཤད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབུ་མ་དང་། སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་སྒོམ་རིམ་སོགས་རྒྱ་བོད་ན་རླུང་ལྟར་གྲགས་ཤིང་།ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུའང་རང་རྒྱུད་འོག་མའི་སྐབས་སུ་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་སྒྱུ་མ
Chinese
此乃为不精通之人去除过失，应其本人之请求而饶有趣味地撰写。 ༈ 顶礼曼殊室利（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमः मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：namaḥ mañjuśrīye，汉语字面意思：顶礼文殊师利）。 为了自己名声，为了略微胜过他人， 草率书写和傲慢姿态等， 并非主要，以利他之心， 我书写了此嘉木衮（འཇམ་མགོན།）喜悦之口诀。 以他人之语重复和各种概念， 因此，以共同意义之正法为名而著述。 发起动机善良，从中间的词句中理解， 智慧清晰，从经文的意义中得知， 没有傲慢，从写作的品性中显现， 论典优秀，具有自负的普遍基础。 因此，在能辨别好坏的证人面前， 虽然殷勤地想要谈论， 但若变成轻蔑老师则不妥， 以子随父行的贤良之语劝阻。 仍然为了消除疑惑，劝说写成文字， 对于人们心中所想，口中所说， 压制住引发提问和各种臆测的言语， 想要在寂静处一心安住， 无意义地度过日夜又能做什么呢？ 简要地辨别词语的显现。 首先，对于中观，从基、道、果三者各自说非中观，这是完全的迷乱。导师陈那（ཕྱོགས་གླང་།）等认为果中观是中观自性，以及他者安立。其他一些人认为道中观是中观自性，其余二者是他者安立。还有一些人认为基地中观是中观自性，虽然实际上也成立，但那些各自的观点可以用理证来成立。在那里，因为不理解双运是有为法，所以将中观胜义谛执着为空性而已，并且认为所谓双运是显空二者如搓绳般聚合，这只不过是显示了自相。如果那样，则二谛无别，胜义谛并非究竟，反而会变成世俗谛，看看这种理解，似乎并不了解中观。哈哈。自己的理解和幻化理成立相似，说幻化理成立不合理，这是指双运不住中观，以及幻化理成立，这两者在导师英雄（དཔའ་བོ།）的《修次第》等中，在藏汉地区如风般广为人知，在《如意宝藏论》中，也在自续以下的情况下，二谛都是幻
English
This is written in a delightful manner at the request of the person himself to remove the faults of the unlearned. ༈ Homage to Mañjuśrī (藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमः मञ्जुश्रीये，梵文罗马拟音：namaḥ mañjuśrīye，汉语字面意思：Homage to Manjushri). For the sake of my own fame, to slightly surpass others, Writing hastily and with an arrogant attitude, etc., Not as the main thing, but with a mind of benefiting others, I have written this oral instruction that pleases Jamyang Khyentse (འཇམ་མགོན།). With various concepts repeating what others say, Therefore, it is composed with the name of the common meaning of Dharma. The motivation is good, understood from the words in between, The wisdom is clear, known from the meaning of the scripture, There is no arrogance, evident from the nature of the writing, The treatise is excellent, possessing a presumptuous universal foundation. Therefore, in front of witnesses who can distinguish good from bad, Although earnestly wanting to discuss, It is not appropriate if it turns into belittling the teacher, Admonished by the words of a virtuous person who follows the father's path. Still, to dispel doubts, urged to write in letters, Suppressing the words that evoke questions and various speculations, Regarding what people think in their minds and say in their mouths, Wanting to abide in solitude with one-pointedness, What is to be done by passing the days and nights meaninglessly? Briefly distinguishing the appearance of words. Firstly, regarding Madhyamaka, to say that each of the three, base, path, and result, is not Madhyamaka is completely confused. Master Dignāga (ཕྱོགས་གླང་།) and others consider the result Madhyamaka to be Madhyamaka by nature, and others as imputed. Some others consider the path Madhyamaka to be Madhyamaka by nature, and the other two as imputed. Still others consider the base Madhyamaka to be Madhyamaka by nature, although it is actually established, but those individual views can be established by reasoning. There, because of misunderstanding the union as conditioned phenomena, they grasp the ultimate truth of Madhyamaka as mere emptiness, and think that the so-called union is the gathering of appearance and emptiness like twisting a rope, which is merely showing self-identity. If that is the case, then the two truths are inseparable, and the ultimate truth is not ultimate, but will instead become relative truth again. Look at this understanding, it seems they do not understand Madhyamaka. Haha. One's own understanding is similar to the establishment of illusion by reasoning, and saying that the establishment of illusion by reasoning is not reasonable refers to the non-abiding Madhyamaka of union, and the establishment of illusion by reasoning, these two are famous like the wind in Tibet and China in the meditation stages of Master Hero (དཔའ་བོ།) and others. In the Wish-Fulfilling Treasury, even in the case of lower self-continuum, both truths are illusory.