Tibetan
ལ་ལོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་བདེན་གཉིས་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་ཞིང་། མ་ཕྱེས་པར་དཔྱད་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་དཔྱོད་པར་མི་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་མཉམ་བཞག་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གཞལ་དོན་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་གནས་ཚུལ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་བདེན་གཉིས་ཕྱེ་མི་དགོས་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སོགས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པས་ཅིའང་མི་གསུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་དག་པར་ན་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁས་ལེན་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིག་རང་གིས་བསམ་ཞིང་གཞན་ལའང་སྨྲ་དགོས་ན་ནི་ཚད་མ་གཉིས་ཕྱེ་སྟེ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དང་ཐལ་འགྱུར་གཉིས་ཆེས་མི་འདྲའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཚུལ་ཙམ་མི་འདྲ་ཡང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་གནད་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་རིགས་པས་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གངས་ཅན་འདིར་ཡང་མཁས་པ་ལ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་བཞེད་པ་ལ། གཞན་དག་གིས་དེ་མི་སྲིད་པའི་གཏམ་ངན་དུ་རྩི་བ་དང་། མཁས་པ་སྔ་མའི་བཞེད་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་ འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་རྣལ་མ་མ་རྟོགས་པའི་སྐུར་འདེབས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་མང་ཞིག་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ན་འདི་སྙམ་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་བསྒྲིབས་པའམ་འགེབས་པ་ལྟ་བུར་བཤད་ན། མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་མི་སྟོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ནི། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་བདེན་ཞེན་སྤང་དགོས་ཏེ། ཆོས་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཞིག་ཡོད་ན་དེའང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་བལྟའོ་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ན་བདེན་གཉིས་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། གནས་ལུགས་དོན
Chinese
啊啦啦！因此，对于想要名言量成立的宗派来说，要区分二谛而宣说。应当了解，如果不区分，仅仅通过思辨是无法证悟胜义谛的。总而言之，如果将如实衡量超越等持声音和分别之境的究竟实相，置于真谛无别的地位，那么就不需要区分二谛，因为如此显现的一切法，本来就没有有无、是与非等任何肯定或否定的承诺，就像以什么都不说的态度来回答一样。真实而言，由于超越一切名言、不可言说、远离戏论且平等，所以即使成立了无所承诺，但如果将后得声音和分别之境，置于显现方式的地位，自己思考基地、道路、果实等的分类，并且也需要对他人宣说，那么就无法超越区分二量，进入肯定和否定的方式。如果这样，就不要认为这和应成派非常不同，虽然仅仅是名言承诺的方式不同，但以理智成立了，大车派的究竟密意在要点上是无别的。如果这样理解，那么在雪域（指西藏）这里，有些智者认为世俗是量成立的，但其他人却认为这是不可能的恶语。对于前代智者的观点，有些人指责说他们没有证悟应成派的真实见解等等。并且，对于大车派的宗派的愚昧之垢，也会自然解脱。也就是说，在确定像这样的二谛的分类时，会这样想：如果说世俗是遮蔽或覆盖真实义，那么不清净的法是如此，但远离愚痴的清净之法，如佛陀的色身和智慧等，不是世俗，因此不是空性等等。如果这样想，那就是如“对国王等产生微细贪执”所说的那样，必须舍弃实执，因为如果存在超越殊胜之法涅槃的法，也应当像幻觉和梦境一样看待，要像这样生起定解。而且，在佛经和论典中，安立二谛的方式有两种，即安立实相之义
English
Alala! Therefore, for the school that wishes conventional validity to be established, the two truths should be distinguished and spoken about. It should be understood that if they are not distinguished, merely contemplating them will not lead to the understanding of ultimate truth. In short, if the ultimate state of affairs, which is like the object of measurement that transcends the realm of samadhi, sound, and conceptualization, is placed in the position of being inseparable from the truth, then there is no need to distinguish the two truths. Because all phenomena that appear in this way have no affirmation or negation of existence, non-existence, being, or non-being, it is like answering with an attitude of not saying anything. In reality, since it transcends all terms, is inexpressible, free from elaboration, and is equality itself, it is established as having no commitment. However, if the post-meditative state, which has become the object of sound and conceptualization, is placed in the position of appearance, and one thinks about the classifications of the basis, path, and result, and also needs to speak to others, then it is impossible to go beyond distinguishing the two valid cognitions and engaging in the mode of affirmation and negation. If that is the case, one should not think that this and the consequentialist approach are very different. Although the way of making conventional commitments is different, it is established by reason that the ultimate intention of the great chariots is inseparable in essence. If one understands this, then here in the land of snow (Tibet), some scholars consider the conventional to be validly established, while others consider it to be an impossible evil word. Some accuse the former scholars of not understanding the true view of the consequentialists, and so on. Furthermore, much of the stain of ignorance regarding the tenets of the great chariots will be naturally liberated. That is to say, when establishing the classification of the two truths in this way, one might think: If the conventional is said to obscure or cover the true meaning, then impure phenomena are like that, but pure phenomena that are free from delusion, such as the body and wisdom of the Buddha, are not conventional, and therefore are not empty, and so on. If one thinks in this way, then, as it is said, "Attachment to kings and the like is subtle," one must abandon the clinging to reality, because if there is a dharma superior to the supreme dharma of nirvana, it should also be regarded as an illusion and a dream. One should generate certainty in accordance with the meaning of what was said. Moreover, in the sutras and treatises, there are two ways of establishing the two truths, namely, establishing the meaning of reality.
Tibetan
་དམ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚད་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྟོང་པ་ལ་དོན་དམ་དང་། སྣང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བཞག་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་ལ་དཔྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གནས་སྣང་མཐུན་པ་མི་བསླུ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་དོན་དམ་དང་། ལྡོག་ཕྱོགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་དོན་དམ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མིན་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ནི། ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་སྣང་ བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་སྟོང་པ་ཉིད་སྦས་ཤིང་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་གོ་དགོས་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསླུ་ཞིང་བརྫུན་པའོ་ཞེས་གོ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒྲིབས་པར་ཡང་གོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་གཅིག་གིས་གཅིག་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་ཞུགས་པའི་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་སྣང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་མོད། སྣང་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་གཅིག་སྟེ། སྣང་ནི་སྣང་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ་གོ་དགོས། བདེན་པ་མེད་ཅེས་རྗོད་པ་དེས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་སྟོན་མི་དགོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཡིན་པ་ལ་བདེན་པ་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་གོ་དགོས། དེ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྲུབ། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་གདགས་པར་མི་རུང་ལ། དེ་ལྟར་ན་མི་སྟོང་པར་འགྱུར་ཞིང་། མི་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཤེས་བྱར་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་རིགས་པས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དེས་ན་ཤེས་བྱའི་ཁོང་འདི་ན་སྣང་སྟོང་གཉིས་རིས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཞིག་མི་སྲིད་ལ། དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་མེད་པས་ན་རིགས་པར་སྨྲ་བས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་ཁས་ཀྱང་མི་ལེན་པ་དེས་ན། མདོར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་སྣང་བཞིན་པ་དེ་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞན་ཀུན
Chinese
以观察真谛的正量为准绳，将空性立为胜义谛，显现立为世俗谛。以观察显现方式的世俗正量为准绳，将安住显现一致、不欺惑的境和有境立为胜义谛，反之则立为世俗谛的两种方式中，后者的胜义谛虽然是胜义谛，但本体是空性。此处则如前者一样。其中，将世俗谛的意义分为正确与不正确两种，并安立于不正确之上的方式是：因为所谓的“正确”是指事物的实相，即指无自性的空性。因此，所谓的世俗谛，必须理解为仅仅是指以生等方式显现的状态，对于孩童们来说，空性被隐藏和遮蔽的状态。不应理解为在一切方面都是欺骗和虚假的。也不应理解为它总是遮蔽空性，因为对于圣者们来说，空性和缘起是互相显明的。因此，仅仅是显现并不能遮蔽空性，而是由于对显现产生实执的愚痴的力量，导致对境的自性产生颠倒的执着。因此，为了遣除所化众生的邪分别念，导师以善巧方便和伟大的慈悲，随顺所化众生的根器，将显现称为世俗谛，这只是为了证悟胜义谛而安立的方便之词。显现和世俗谛在意义上是一致的，显现虽然显现，但必须理解为并不像显现那样真实成立。说“没有真实”并不需要表明是颠倒的显现，而应该理解为将“没有真实”安立于空性之上。它就是那样如显现般成立。如果如显现般真实，则不能安立为世俗谛。如果那样，则会变成不空，并且以理智完全成立了不可能存在不空的法，因此，在所知的范畴内，不可能存在显现和空性截然分开，成为单独一方的法。因为在事物的本性中不存在，所以讲理智的人也不会承认有这样的事物。总而言之，所谓的世俗谛，其词语的意义仅仅是指显现的即是空性，除此之外，一切都...
English
Taking the valid cognition that examines the ultimate as the standard, emptiness is established as the ultimate truth, and appearance is established as the conventional truth. Taking the valid cognition of conventional terms that examines the way things appear as the standard, the consistent appearance and abiding, the non-deceptive object and subject are established as the ultimate truth, and the opposite is established as the conventional truth. Of these two ways, the latter's ultimate truth, although it is the ultimate truth, its essence is emptiness. Here, it is like the former. Furthermore, the way of dividing the meaning of conventional truth into two, correct and incorrect, and establishing it on the incorrect is: because the so-called "correct" refers to the reality of things, that is, the emptiness that is not established by its own nature. Therefore, the so-called conventional truth must be understood as only referring to the state of appearing as birth and so on, and for children, it is like the state where emptiness is hidden and obscured. It should not be understood as deceiving and lying in every way. Nor should it be understood as always obscuring emptiness, because for the noble ones, emptiness and dependent arising illuminate each other. Therefore, merely appearing does not obscure emptiness, but due to the power of ignorance that clings to appearance as real, the nature of objects is perceived in a reversed way. Therefore, in order to reverse the wrong thoughts of the trainees, the teacher, with skillful means and great compassion, adapts to the minds of the trainees and calls appearance conventional truth, which is just a convenient term established to realize the ultimate truth. Appearance and conventional truth are the same in meaning, and although appearance appears, it must be understood as not truly established as it appears. Saying "not true" does not need to indicate that it is a reversed appearance, but it should be understood as establishing "not true" on emptiness. It is established as it appears. If it is true as it appears, then it cannot be established as conventional truth. If so, it will become non-empty, and since it is perfectly established by reason that a non-empty thing cannot exist as an object of knowledge, therefore, within the scope of knowable things, there cannot exist a phenomenon where appearance and emptiness are completely separated and become a single side. Because it does not exist in the nature of things, therefore, those who speak of reason will not even acknowledge that such a thing exists. In short, the meaning of the word "conventional truth" is only to show that what appears is emptiness, and everything else...