Tibetan
དོན་གཉེར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྲིད་ཀྱང་། བརྒྱུད་ནས་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་བདག་ལྟ་དང་མ་བྲལ་བཞིན་དུ་ཐར་ལམ་རྣལ་མ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ མི་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བས་བསླད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་འགྲེལ་ལས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་བར་དུ་གཞན་བརྒྱུད་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མཆོད་དང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་གང་སྦྱིན་པ་དེའང་འཁོར་གསུམ་དག་པར་བྱིན་ན་དེ་ཉིད་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་རང་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་ཞུགས་པ་གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་།ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཚད་གཟུང་བར་སླའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་གནས་པར་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའང་ཚད་གཟུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་མུན་པར་ཞུགས་ན་ཅིའང་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་ལྟུངས་པའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་ནས་མིག་དང་ལྡན་པའི་མིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་མ་ལྷུངས་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་བདེན་གཉིས་དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་ལ་བསྔགས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ། ཚུལ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེ་ལ་བསྔགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ཚུལ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡང་། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་གིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་
Chinese
即使精勤的善行也可能成为遍知的因，但这只是通过间接的方式，而不是直接的。因为如果还没有脱离我见，就不会产生真正的解脱之道。而不能产生的原因，是因为被颠倒的见解所玷污。因此，在自释中说：‘不会立刻成为圆满菩提的支分’，这‘立刻’的意思是中间需要通过其他途径。因此，如果想要供养和利益，那么所布施的财物也应该以三轮清净的方式布施，这样才能成为有智慧的人们随喜之处。因为如实了知，如理行持，是无痴的善根。对此，《正法集》中说：‘世尊，不见一切法，即是如实见。’以及《圣母三百颂》中说：‘善现，你怎么认为？东方虚空容易测量吗？’善现回答说：‘世尊，不容易。’从这里开始，直到‘善现，同样，菩萨不住于任何事物而行布施，其功德之聚也不容易测量。’这样说到。又在同一部经中说：‘善现，例如有眼之人进入黑暗，什么也看不见，同样，应当看待那些执着于实有而行布施的菩萨。善现，例如天亮后太阳升起，有眼之人能看见各种各样的色相，同样，应当看待那些不执着于实有而行布施的菩萨。’这样说到。 第二，归纳赞叹真俗二谛如是之理的意义。分为安立二谛车轨之理和对此的赞叹两部分。第一部分分为安立世俗谛和安立二谛双运之道两部分。第一部分：‘即使是成为因和果的，也仅仅是知识而已。凡是自性成立的，那就是安住于知识中。’这样说到。那么，像这样成为因和果的缘起
English
Even the virtues of diligence can become the cause of omniscience, but this is only through indirect means, not directly. Because if one has not yet separated from the view of self, the true path to liberation will not arise. And the reason why it does not arise is because it is defiled by the inverted view. Therefore, in the self-commentary, it says: 'It will not immediately become a limb of perfect enlightenment,' the meaning of 'immediately' is that it needs to go through other means in between. Therefore, if one wants to make offerings and benefit others, then the things that are given should also be given in a way that the three circles are pure, so that it will become a place of rejoicing for those who are wise. Because knowing the truth as it is and practicing accordingly is the root of virtue without ignorance. Regarding this, the 'Collection of Righteous Dharmas' says: 'World Honored One, not seeing all dharmas is seeing the truth.' And the 'Three Hundred Verses of the Mother of the Victorious Ones' says: 'Subhuti, what do you think? Is it easy to measure the sky in the east?' Subhuti replied: 'World Honored One, it is not.' From here, until 'Subhuti, similarly, the accumulation of merit of a Bodhisattva who gives without dwelling on anything is also not easy to measure.' Thus it is said. Again, in the same sutra, it says: 'Subhuti, it is like this: just as a person with eyes enters the darkness and sees nothing, so should one look at a Bodhisattva who gives alms while clinging to things as real. Subhuti, it is like this: just as when dawn breaks and the sun rises, a person with eyes can see various forms, so should one look at a Bodhisattva who gives alms without clinging to things as real.' Thus it is said. Second, to summarize the meaning of praising the truth of the two truths as such. It is divided into two parts: establishing the tradition of the two-truth chariot, and praising it. The first part is divided into two parts: establishing the conventional truth and establishing the path of the union of the two truths. The first part: 'Even that which becomes cause and effect is only knowledge. Whatever is established by itself, that abides in knowledge.' Thus it is said. So, like this, the dependent arising that becomes cause and effect