Tibetan
ས་དང་སེམས་བྱུང་གང་། །དེ་དག་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྦྱིན་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པའམ་མཆོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་དམིགས་ནས་སྦྱིན་པ་ནི་ཤིན་དུ་དྭང་བ་བསྐྱེད་ཀྱི། ཡུལ་མ་དམིགས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་མེད་ནས་མ་དམིགས་ན་ནི་བྱང་སེམས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་དུ་ངལ་བའང་དོན་མེད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པའང་མིན་ཏེ། སྦྱིན་པོ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གསུམ་ཆར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་བྱ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལེན་པོ་དང་གཏོང་པོ་དག་གི་རང་གི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དག་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་མིན་ཞེས་རྒོལ་བ་དེ་དག་ལ་སྙིང་པོ་ཅིའང་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མེད་ཅེས་དགག་པ་མ་ཡིན་ན། གསུམ་ཆར་རྒྱལ་བས་གཟིགས་པ་དང་། རང་རིག་ཅེས་པའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་དེ་དག་ག་ལ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཡིན་པའི་དཔེ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ལྟ་བ་རྣམ་དག་གིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་། །ཡང་དག་ལྟས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་རྣམ་དག་བཞིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ལས། །འབྲས་བུ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་འབྱུང་། །ལོག་ལྟའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལོག་པར་གཡེམས་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ལྡོག་པ་དང་། མཐུན་པར་བྱེད་པས་ན། རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་མ་དག་གི་འབྲས་བུའང་རྣམ་པར་དག་མ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི། འབྲས་བུའང་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་ པར་ལྟ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་མི་གཅོད་པ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བག་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དང་། རྒྱུ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་སོགས་ཀྱང་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ན་དེ་ལས། འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ལས་འབྲས་མེད་པར་ལྟ་བ་ལོག་ལྟའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི་ལོག་པར་གཡེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། གཉིས་པ། ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག །དེ་ཕྱིར་དེ་མཐུས་བྱུང་བ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཀུན། །བདག་དང་བདག་གིར་ལོག་པ་ལས། །བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཆུང་ངོ་། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས། །བྱུང་བ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ས་བོན་གྲུང་པོའི་མྱུག་སོགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་མི་དག་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་ནས། སྐབས་སུ་བབས་པ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སོགས་ཚོགས་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཞིང་། དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱད་པ་ཚོགས་རྣམ་དག་ཡིན་པར་སྟོན་ལ། དེའང་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་དམིགས་པས་ཚོགས་མི་དག་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ མེད་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཅན་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བསླད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨི༷ག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་ཤེས་པ་དང་མགལ་མེ་ལ་འཁོར་ལོར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལོག་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན། དངོས་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ཡི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བསླད་པས། དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་སྟེ་ལོག་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་བྱང་གི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ། དངོས་ཞེན་ཅན་གྱིས་ལམ་བསྒྲུབས་པ་འདིའང་ནོར་བའི་བློ་ཡི་དབང་དུ་སོང་ནས་སྟོབས་ཆུང་ངོ་། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་སོགས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་ཡིན་ཚུལ་མ་ནོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན། འབྲས་བུ་སྨིན་དུ་རུང་བའམ། རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ས་བོན་གྲུང་པོ་སྟེ། སྐྱོན་མ་ཞུགས་པའི་མྱུ་གུ་དང་སྙེ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་བཞིན་དུ་རྫོགས་བྱང་
Chinese
地和心生任何，那些自己能觉知。说布施是以利益或供养的心，缘着对境而布施，会生起非常清净的心，不缘对境则不然。如果说没有对境，不缘对境，那么菩萨们为利有情而辛劳也变得没有意义，因为有情不存在的缘故。也不是说没有对境，因为布施者、布施物、受施者三者，如来都照见。此外，布施物如儿女等，以及受施者和施舍者的自己的心和心生法，自己能够觉知，如果说这些不是对境，那么反驳者们没有任何意义。如果不是否定世俗中因果的缘起，那么三者都被胜者照见，以及自证也都是在世俗中说的，胜义谛中远离一和多的自性，那些又怎么会存在呢？第二，因果随顺和违逆的例子总的来说明，以正见摄持和不摄持的因果分别解说两种。第一，从清净的因中，产生清净的果。从正见产生的戒律的支分等清净一样。同样从不清净中，产生不清净的果。从邪见的势力中产生的邪淫等一样。这样说，一切果都是随顺因，违逆因，和因一致的，因此，因清净不清净，果也变成清净不清净。也就是从清净的因中，产生清净的果，例如对于善恶业的果报存在，从世间人的正见中产生的不杀生等戒律的支分，以及同样的谨慎的支分等也变成清净一样，因就像那样，果戒律的支分等也跟随，从而清净也是一样的。如果因是不清净的，那么从中产生的果也是不清净的，例如认为没有业果的邪见的力量中产生的邪淫等不善。
English
Whatever arises from earth and mind, those are self-aware. It is said that giving, with the mind of benefiting or offering, giving with a specific object in mind generates a very pure mind, but not without a specific object. If it is said that there is no object, not focusing on an object, then the bodhisattvas' efforts for the benefit of sentient beings become meaningless, because sentient beings do not exist. It is not that there is no object, because the giver, the object of giving, and the receiver, all three are seen by the Tathagata. Furthermore, the object of giving, such as children, and the minds and mental factors of the receiver and the giver, are self-aware. If it is said that these are not objects, then the opponents have no meaning. If it is not denying the dependent origination of cause and effect in conventional truth, then all three are seen by the Victorious Ones, and self-awareness is also spoken of in conventional truth. In ultimate truth, it is free from the nature of one and many, so how can those exist? Secondly, examples of cause and effect following and opposing are generally explained. The cause and effect of being grasped or not grasped by pure view are explained separately in two ways. First, from a pure cause, a pure result arises. Like the pure limbs of discipline arising from right view. Similarly, from the impure, an impure result arises. Like adultery arising from the power of wrong view. It is said that all results follow the cause, oppose the cause, and are consistent with the cause. Therefore, the result of a pure or impure cause also becomes pure or impure. That is, from a pure cause, a pure result arises. For example, believing in the existence of the results of well-performed and poorly performed actions, the limbs of discipline such as not killing, arising from the right view of worldly people, and similarly, the limbs of mindfulness and so on also become pure. Just as the cause is, the limbs of the result, such as discipline, also follow, and thus purity is the same. If the cause is impure, then the result arising from it is also impure. For example, the evil deeds such as adultery arising from the power of wrong view, which believes that there is no cause and effect.
Chinese
如同给予的行持。第二，因为存在量（ प्रमाण ）的损害，所以缘于实事物是有所缘，如海市蜃楼等知识一样，完全颠倒地领会。因此，由那力量所产生的，所有成就波罗蜜多，都如从我和我所的颠倒中产生一样，力量弱小。从不缘于实事物所产生的，果实巨大，因为是从增长之因所产生，如健全种子的苗等一样。如是说。上面总体上显示了果实清净与不清净依赖于因的方式后，就目前而言，缘于实事物的布施等资粮不清净，而不缘于实事物的布施等所行持的资粮是清净的。那么，为什么缘于实事物资粮不清净呢？像这样，如果以正确的理智进行分析，因为存在量（ प्रमाण ）的损害，所以不是存在于实事物中。事物不存在却缘于实事物，这是被颠倒的分别念所迷惑。例如，像把海市蜃楼认知为水，把火把认知为轮子等等的知识一样，是对境的状况完全颠倒地领会。因此，因为执着于事物是错误的认知，所以，从执着于事物的见解的力量所产生的布施等波罗蜜多，也都被障碍事物自性的颠倒分别念所迷惑。例如，像外道们把无我执着为我和我所，安住于颠倒执着的坏聚见中，从中产生的苦行等，不能作为圆满菩提的支分，不能作为正确的道一样。执着于事物者所修持的道，也因为被错误的智慧所控制而力量弱小。与此相反，不缘于实事物所产生的布施等，是最终的巨大果实，能施予成佛本身。因为不颠倒事物存在方式的智慧所控制，所以，是从能使果实成熟或增长的清净之因所产生。例如，像健全的种子，没有受到损害的苗芽和穗等一样。如是说。因此，执着于我而圆满菩提
English
Like the practice of giving. Second, because there is harm from valid cognition, therefore, having an object of focus on real entities is like the knowledge of mirages, etc., completely misunderstanding in a reversed manner. Therefore, all the perfections that arise from that power, are weak, just as they arise from the reversal of self and what belongs to self. What arises from not focusing on real entities is a great fruit, because it arises from the cause of increase, like the sprouts of healthy seeds, etc. It is said. Above, it was generally shown how the purity and impurity of the fruit depend on the cause. In the present context, the accumulation of merit, such as giving, which has an object of focus on real entities, is not pure, while the accumulation of merit practiced without focusing on real entities is shown to be pure. So, why is it that focusing on real entities does not purify the accumulation of merit? Like this, if analyzed with correct reasoning, because there is harm from valid cognition, it is not existent in real entities. While entities do not exist, having an object of focus on real entities is corrupted by reversed conceptualization. For example, like the knowledge of perceiving water in a mirage and perceiving a wheel in a firebrand, etc., it is a complete misunderstanding of the state of the object in a reversed manner. Therefore, since clinging to entities is a wrong cognition, all the perfections such as giving that arise from the power of the view of clinging to entities are also corrupted by reversed conceptualization, which obscures the nature of entities. For example, just as the austerities, etc., that arise from the heretics clinging to what is without self as self and what belongs to self, and abiding in the view of the collection of destructible things with reversed clinging, cannot be a part of perfect enlightenment and cannot be a correct path. This path practiced by those who cling to entities is also weak because it is under the control of erroneous wisdom. Conversely, giving, etc., that arise from not focusing on real entities is the ultimate great fruit, which bestows Buddhahood itself. Because it is controlled by the wisdom that does not reverse the way things exist, it arises from the pure cause that allows the fruit to ripen or increase. For example, like healthy seeds, sprouts and ears of grain that have not been damaged. It is said. Therefore, while focusing on self, perfect enlightenment