Tibetan
། ཐོས་བསམ་དེ་ལ་བྱས་པས་ཆོག་གི། གཞན་ཟེར་རྗེས་བརྗོད་ལ་དགའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཅི་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དམ་པའི་གཞུང་གི་སྣང་བ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པར་མཛོད་ཅིག །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་དོན་བྱེད་ནུས་སྣང་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི། ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ནི་མ་བཟློག་པས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་སོགས། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འཁྲུགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། རང་བཞིན་མེད་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་མི་དགེ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག །རྗེས་སུ་དཔགས་བྱ་དང་དཔོགས་བྱེད་དང་། རྟགས་ལས་རྟགས་ཅན་གྱི་བློ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ཤེས་བྱ་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གཞག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་ངན་པའི་ཡིད་དང་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེའང་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་དང་བསྐྱེད་བྱ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སྣང་བ་འགོག་མེད་འདི་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་བཟློ༷ག་པར་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མས་དེ་ལྟར་གཞལ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་སོ་སོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཉམས་པར་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་འཁྲུགས་ཤིང་འཆོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གྲ་མ་ཉམས་པར་འཇོག་ནུས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་དང་འདོད་པ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཁྱེད་ཅག་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་འདོད་པས། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་གཅིག་པའམ་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབས་ལ། སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཐོབས་ཤིག་དང་དེ་ཚེ་རིགས་པས་གནོད་མེད་དུ་འགྲུབ་ནུས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་དང་ཁྱོད་ མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བདག་ཅག་ཀྱང་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཡང་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ལ་འདི་སྣང་ཡང་བརྫུན་པར་ཁས་ལོངས་དང་འུ་བུ་ཅག་མཐུན་ནོ། །གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
仅仅是听闻和思维就足够了！ 仅仅是喜欢重复别人的话有什么用呢？ 要始终与上师、本尊和神圣经文的显现相伴。 第二，承认世俗谛具有作用的利益。 关于因和果的事物： 在世俗谛中不可否认，因此，从一切烦恼到完全清净等，各种安立都不会混乱。 如是说。 对此，实在论者说：如果没有自性，那么从一切烦恼到完全清净的差别，以及善与非善、业与果、缘起顺逆、可推知者与能推知者，以及从相到有相的智慧生起，如生起者与能生起者等，所有知识、因果各自的特征都无法不混淆地安立。为了消除诸如此类的恶意和言语，宣说了这个偈颂，以显示因果的合理性。 也就是说，产生者因和所生果的事物，这种具有作用的显现不可阻挡，这仅仅存在于世俗谛中，不可否认，因为是通过名言的量度来衡量和安立的。因此，从一切烦恼到完全清净等的因果，随顺和违逆的方式，各种安立都各自保持自己的特征而不丧失，因为显示了没有自性，所以这些世俗谛的特征不会混乱和混淆。 如果事物能够保持其特征而不丧失，那么你们和我们的观点就会一致了吗？ 你们认为事物如其所显现那样在胜义谛中成立。如果是这样，那么从极微到识，请证明它们是一个或多个自性。并且回答先前所说的问题。那时，如果能够以理证无害地成立，那么我们就会和你们一致，因为这些事物在胜义谛中也不是虚假的，而是不欺骗的法性。我们也承认这一点。 或者，跟随我们所说的理证，并且承认这些显现也是虚假的，那么我们就会一致。否则，怎么能说观点一致呢？
English
It is enough to just listen and contemplate! What is the use of merely liking to repeat what others say? Always associate with the appearances of the Guru, the Yidam deity, and the sacred scriptures. Second, the benefit of acknowledging the ability to function in conventional truth. The entities of cause and effect: In conventional truth, it is undeniable, therefore, from all afflictions to complete purification, etc., the various establishments are not confused. Thus it is said. To this, the realists say: If there is no self-nature, then the difference from all afflictions to complete purification, as well as good and non-good, karma and result, dependent origination forward and reverse, inferable and inferer, and the arising of wisdom from sign to signifier, such as producer and product, etc., all knowledge, the characteristics of each cause and effect cannot be established without confusion. In order to eliminate all such evil thoughts and words, this verse was spoken to show the rationality of cause and effect. That is, the entity of the producer cause and the produced effect, this unobstructed appearance of being able to function, exists only in conventional truth, and is undeniable because it is measured and established by the measure of convention. Therefore, the cause and effect of everything from all afflictions to complete purification, etc., the way of following and reversing, all the various establishments remain without losing their own characteristics, because it is shown that there is no self-nature, so these characteristics of conventional truth will not be confused and mixed up at all. If the characteristics of things can be maintained without being lost, then will your and our views be the same? You believe that things are established in ultimate truth as they appear. If so, then from atoms to consciousness, please prove that they are one or many self-natures. And answer the questions mentioned earlier. At that time, if it can be established without harm by reasoning, then we will agree with you, because these things are not false in ultimate truth either, but are of a non-deceptive nature. We also acknowledge this. Or, follow the reasoning we have shown, and admit that these appearances are also false, and we will agree. Otherwise, how can it be said that the views are the same?
Tibetan
དེ་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་ངེས་པ་རྣལ་མ་ཞིག་འདྲོངས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་ལྡོག་པ་ཞིག་སྐྱེ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འཐད་པ་འདྲ་བའི་ཚུལ་དུ་གོ་ན། དེ་དབུ་མ་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་ལྟ་ལ་སྟོང་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཀླུས། རྣམ་པར་དབེན་དོན་མི་ཤེས་ལ། །ཐོས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་བྱེད་ཅིང་། །གང་དག་བསོད་ནམས་མི་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་། །འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་དང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ང་དང་ང་ཡི་ཞེས་གསུངས་ལྟར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དེ་བཞིན་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་བལྟ་དཀའ་ཞིང་། བློ་གྲོས་ཆུང་བ་རྣམས་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ན་ཕུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཚོགས་རྣམ་དག་འབྱུང་བར་མདོར་བསྟན། །དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ གཉིས། །དང་པོ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཆོས་འདི་རྣམ་པར་བཞག་པས་ན། །ཚོགས་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་། །གཞུང་འདི་ཉིད་ལ་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། ཆོས་འདི་རྣམ་པར་བཞག་པས་ན། སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྨོངས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་། གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་རུང་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་སོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་སློབ་པ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བློ་བསླད་པ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ན་རེ། སྦྱིན་པ་གང་ཞིག་ཕན་གདགས་དང་། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྦྱིན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པར་བྱེད། །མཐོང་མེད་གནས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་དམིགས་སམ། །འོན་ཏེ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་རམ་ཅི། །མེད་ན་བསོད་ནམས་འཇིག་པར་འགྱུར། །ངལ་བའི་དོན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །གསུམ་ཆར་རྒྱལ་བས་གཟིགས་པས་ན། །དེ་བས་ཡུལ་མིན་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམ
Chinese
因此，如果对自性空性获得真实的定解，就一定会生起对因果不退转的信心。如果不是这样，而是理解成因果似乎不合理的样子，那不是中观所说的空性，而是要知道那是用空性的名称来命名的断见之路，要远远地舍弃。如论师龙树所说： 不知完全寂静义， 唯于听闻而趣入， 彼等不作诸福德， 劣慧士夫彼等坏。 业之果报存在及， 诸趣流转亦宣说， 彼之自性遍知与， 无生之性亦复示。 世间自在诸胜者， 如说我与我所般， 蕴界处等诸法亦， 如是随顺彼意说。 如此等等。 此外，空性极其深奥难以观察，如经中多次所说，智慧浅薄者如果理解颠倒，就会走向毁灭。第三，分二：总的显示清净的积聚生起，详细阐述它的方式。 第一， 如此因与果， 此法如是安立故， 诸聚无垢亦， 此论即应理。 如是说。 如此，通过对无自性的方式的因和果的法的如是安立，布施等福德的积聚也与无有愚昧之垢的智慧的积聚相结合的清净之道，也唯有如此的论典才应理，而不是其他的实有宗等。 那也是，虽然胜义中无有自性，但了知世俗显现的缘起是不欺骗的之后，修学道，因为没有以颠倒的方式错乱实有的体性，所以才成为清净的体性。 对此，耽著相者说： 何施为饶益， 亦为供养故， 施者极信解， 非由不见住。 无故不缘耶， 或非境故耶， 无则福德坏， 勤劳义亦无。 三者胜者见， 是故非非境， 自之意
English
Therefore, if one gains a genuine conviction in the emptiness of inherent existence, one will definitely generate an unwavering faith in cause and effect. If it is not like that, but one understands it in a way that cause and effect seem unreasonable, that is not the emptiness taught by the Madhyamaka, but one should know that it is the path of nihilistic views labeled with the name of emptiness, and one should abandon it from afar. As the teacher Nāgārjuna said: Those who do not know the meaning of complete isolation, But only engage in hearing, Those who do not perform virtuous deeds, Those inferior individuals are ruined. The existence of the fruits of actions and The migrations of beings are also proclaimed, The complete knowledge of its own nature and The nature of unbornness are also shown. The victorious ones, lords of the world, Just as they said "I" and "mine," Likewise, the aggregates, elements, and sense bases, Are spoken according to their intention. So forth. Furthermore, emptiness is extremely profound and difficult to observe, and as it is said many times in the scriptures, if those with little wisdom understand it in a reversed way, they will go to ruin. Third, in two parts: Briefly showing the arising of pure accumulations, Explaining its manner in detail. First: Thus, these dharmas of cause and effect, Because they are established in this way, All the accumulations are also without defilement, This treatise is suitable. Thus it is said. Thus, through the establishment of the dharmas of cause and effect in the manner of non-inherent existence, the accumulations of merit such as generosity are also the pure path that is combined with the accumulations of wisdom that are free from the defilement of ignorance, and only such a treatise is suitable, and not others such as those who assert inherent existence. That is also, although there is no inherent existence in the ultimate sense, but knowing that the dependent arising of conventional appearances is not deceptive, studying the path, because there is no confusion of the nature of inherent existence in a reversed way, it becomes the nature of purity. To this, those who are attached to objects say: What generosity is for benefiting, And also for offering, The giver has great faith, Not by residing unseen. Is it not perceived because it is non-existent? Or is it because it is not an object? If it is non-existent, merit will be destroyed, The meaning of effort will also be non-existent. The Victorious Ones see all three, Therefore, it is not that it is not an object, One's own mind