Tibetan
མ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས། ཅི་ཞིག་ཟད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །གང་ཅིའང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་དེ་དག་འགོག་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རོང་ཟོམ་པས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མཐར་ཐུག་ནི་རྨོངས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྲ་བ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་རྡོར་ཏིང་གི་སྤང་བྱ་གཅིག་པུ་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ཅིང་།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ལས་མི་སྲིད་ལ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས།སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ནི་རིག་དང་མ་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་ཟབ་པར་ཤེས་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་ལུགས་ལ་གཟིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་། བྱང་སེམས་རྣམས་ལའང་སའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་ལ། མཐར་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེས་གནས་ལུགས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་གནད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དོན་བསྡུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་འདི་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི། ལྷུར་བྱེད་གཞན་མེད་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་ལའང་བརྟེན་མིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་བློ་གྲོས་ འདི་ཡང་ཐ་དད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་བསྟན། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམས་གྲུབ་ཀྱི། གཞན་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེས་ན
Chinese
如果要知道，经文中说到的三种道，什么是灭尽且不生的？对此这样说：断除了在三界中所有结合的烦恼，即是阿罗汉。无论什么，了知那些生起的法是止息之法，即是自菩提。断除了习气的结合烦恼，即是无上正等觉菩提。就像这样所说。像这样荣 सोम 巴（Rongzom Chokyi Zangpo）所说的那样。 圣者龙树和月称论师等，他们的见解一致，声音也一致。所有烦恼的究竟根本仅仅是愚痴。它的细微之处在于恒常相续的金刚定所要断除的唯一对境。所有法的究竟实相，也只能是如来智慧的唯一境界。如实照见它的智慧也是唯一的，即是遍知一切相。因此，在金刚乘中说：佛与众生仅仅是觉与不觉的差别。也能深刻地理解这一点。因为这样的要点，声闻、缘觉、菩萨们，从低到高，观见实相的障碍得以清净。菩萨们也因地的差别而越来越殊胜。最终，如实显现实相，达到断证究竟的佛陀。因此，证悟实相之义本身就是智慧。通过它断除遮蔽实相的部分，以完全清净的方式照见所知法的法界，应当知晓这是有差别的。因为这样，究竟成就一乘的道理，在经和论典中反复宣说，如果总结其意义，就像这样：尊贵的月称论师说：因为在此处，仅仅通过了知它，就能清除一切垢染。没有其他能成办者，诸法不依赖于它的变异差别，它本身就是。它本身就是有境的智慧，这也不会变成不同的。因此，您为众生宣说了平等无别的乘。像这样，究竟成就一乘的理证成立。否则，没有成就一乘的方法。因此。
English
If one wants to know what is exhausted and unborn among the three paths mentioned in the scriptures, it is said like this: By abandoning all the afflictions that bind in the three realms, one becomes an Arhat. Whatever it may be, by knowing that those arising dharmas are the dharmas of cessation, one attains self-awakening. By abandoning all afflictions that bind habits, one attains the unsurpassed, perfectly complete awakening. It is like what is said. Like what Rongzompa (Rongzom Chokyi Zangpo) said. Lord Nagarjuna and Chandrakirti and others, their views are consistent, and their voices are also consistent. The ultimate root of all afflictions is merely ignorance. Its subtlety lies in the single object to be abandoned by the Vajra Samadhi of continuous existence. The ultimate reality of all dharmas can only be the single realm of the Buddha's wisdom. The wisdom that sees it as it is is also singular, which is the all-knowing. Therefore, in the Vajrayana, it is said: The difference between Buddhas and sentient beings is only the difference between awareness and unawareness. One can also deeply understand this. Because of this key point, the obscurations of Sravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, from lower to higher, are purified as they see reality. Bodhisattvas also become more and more superior due to the differences in their levels. Finally, the Buddha who manifests reality as it is and attains the ultimate in abandonment and realization. Therefore, realizing the meaning of reality itself is wisdom. Through it, by abandoning the part that obscures reality, one sees the Dharmadhatu of the knowable in a completely pure way, and one should know that this is different. Because of this, the reason for ultimately achieving the One Vehicle is repeatedly proclaimed in the Sutras and Sastras. If we summarize the meaning, it is like this: The venerable Chandrakirti said: Because here, by merely knowing it, one can eliminate all defilements. There is no other accomplisher, and the dharmas do not depend on its variations and differences, it is itself. It itself is the wisdom of the subject, and this will not become different either. Therefore, you have taught beings the equal and undifferentiated vehicle. Like this, the reasoning for ultimately achieving the One Vehicle is established. Otherwise, there is no way to achieve the One Vehicle. Therefore.