Tibetan
རབ་ཏུ་བཀག་ཟིན་པ་ཡིན་པས་ན་རྟགས་ཅི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་སྟེ་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རང་ངོར་སྣང་ཙམ་འདི་ལས་རང་དབང་གིས་མ་གྲུབ་པས་ཡང་དག་པར་ན་དེ་དག་གིས་བཞག་པའི་སྣང་བའང་མི་སྲིད་དེ་རྒྱ་མེད་པའི་འབུར་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་དུ་སྣང་བའམ། དངོས་པོ་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་གིས་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་ སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་འདི་དག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་མེད་པར་གློ༷་བུར་རང་གར་བྱུང་བའང་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་ན་རེས་འགའ་འབྱུང་བའམ། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ།རྟག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་པ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བུམ་སོགས་སྣང་བ་ལ་རྒྱུ་གཞན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའམ། བདག་དང་ཤེས་པ་སོགས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་ན་ཅི་འགལ་སྙམ་ན་འགལ་ཏེ། སྣང་རྟོག་འདི་དག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་ཅན་ཡིན་གྱི། མི་འགག་མི་འགྱུར་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་རྟག་པ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། རྒྱུ་ཡོད་པའང་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་རང་གི་མཐུའམ། དངོས་པོ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་སེམས་ལ་གནས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་གྱུར་པར་རིགས་པས་ཆེས་གསལ་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་བས་གོམས་འདྲ་དེ་ཉིད་ཕྱིར། །དང་པོ་རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའང་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ། དཔེར་ན་འདོད་པ་དང་འཇིགས་པ་བློ་ལ་གོམས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སེམས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེའང་རང་གི་རིགས་མཐུན་གྱི་སེམས་སྔ་མ་ལས་སྐྱེས་པར་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་བཅས་ལ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མའང་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་མཚོན་ན། སྔར་ཡུལ་གཞོན་ནུ་མའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་གནས་པས་ད་ལྟའང་ཡུལ་རེག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཀུན་ནས་སློང་ནུས་པ་དང་། ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲིག་པ་ཉམས་སུ་མྱངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་ཕྱིས
Chinese
既然已经完全遮止了，为何不成立，而是成立呢？因此，诸事物仅仅显现为自相，并非由自主而成立，如果真实存在，那么它们所设定的显现也不可能存在，如同无因的鼓起一样。那么，即使没有事物，也会无因而显现吗？或者，并非事物本身的其它因使其显现吗？ 如果这样想，那是不对的。因为这些显现是次第产生的，所以也不是无因而突然随意产生的。如果无因突然产生，那么要么偶尔产生，要么次第产生是不合理的。因为必须恒常存在或者恒常不存在，如前所述。那么，对于瓶等显现，由其它因，如自在天等所造，或者从常恒的自我和意识等产生，有什么相违呢？有相违。因为这些显现和分别念是刹那生灭的，并非不灭不坏地恒常产生，所以不是从常恒的因产生的。 因此，对于各种各样的显现和分别念，仅仅是显现而不可否认的这一点，不可能没有因，而且有因也不是外境事物的自力，或者从事物之外的因这二者中的任何一个产生，所以通过道理可以非常清楚地成立，是从安住在心中的习气界完全成熟而转变的。第二，如云：因此，串习相似之故，最初从自己的同类产生。如是说。因为如前所说的理由，所以内外各种各样的显现也是由串习的习气所产生的。例如，贪欲和恐惧串习于心一样。正因为如此，所以也成立了有前后世。像这样，刚刚出生的第一个心念，也是从自己的同类心念之前产生，由正确的道理所成立。 以同样的方式，对于有贪欲者来说，也成立了有后世。就此生而言，以前体验过年轻女子身体接触的心之习气安住在相续中，所以现在也能完全引发寻求那种身体接触的心。现在体验过那种性行为的心，在以后
English
Since it has been completely blocked, why is it not established, but established? Therefore, since things merely appear as their own nature and are not established by their own power, if they truly exist, then the appearances they posit are also impossible, like a bump without a cause. Then, even if there are no things, will they appear without a cause? Or, is it that some other cause, not the thing itself, makes it appear there? If you think so, that is not right. Because these appearances arise gradually, they are not caused suddenly and arbitrarily without a cause. If they arise suddenly without a cause, then it is unreasonable for them to arise sometimes or gradually. Because they must either always exist or always not exist, as stated above. Then, what contradiction is there if the appearance of a pot, etc., is made by another cause, such as Ishvara, or arises from permanent things such as the self and consciousness? There is a contradiction. Because these appearances and thoughts are momentary arising and ceasing, and they do not arise permanently without ceasing or changing, they do not arise from a permanent cause. Therefore, for the various appearances and thoughts, it is impossible that there is no cause for this mere appearance that cannot be denied, and even if there is a cause, it cannot arise from either the power of external objects themselves or from a cause other than objects. Therefore, it is very clearly established by reason that it is transformed from the complete maturation of the realm of habit residing in the mind. Second, it is said: Therefore, because of the similarity of habituation, the first arises from its own kind. Because of the reasons just mentioned, the various internal and external appearances also arise from the power of habituation. For example, desire and fear are like habituation in the mind. Precisely because of this, it is also established that there are past and future lives. In this way, the first moment of the newly born mind also arises from the previous mind of its own kind, and it is established by the correct reason. In the same way, it is also established that there is a future life for those with attachment. As for this life, the habit of the mind that has previously experienced the touch of a young woman remains in the continuum, so now it can completely arouse the mind that seeks such a touch. The mind that has now experienced such sexual intercourse, in the future
Tibetan
་ཀྱི་ཆགས་སེམས་སློང་ནུས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གང་དང་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ཤུགས་དང་མཐུན་པར་ཕྱིས་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། ཀློག་སོགས་བསླབས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གང་འདོད་ལྡན་དག་གིས་ཡུལ་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དང་། སྡར་མ་དག་གིས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་དག་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཐར་མདུན་ན་གནས་པ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་སོགས་བློ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་སེམས་སྐད་ཅིག་དང་པོའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་མཐུ་ལས་མི་འབྱུང་།རྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་། རྒྱུ་མེད་དུ་མི་འབྱུང་བར་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དངོས་པོ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་དངོས་པོ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་གྲུབ་པ་ལས་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་གསུངས་པ་བྲིས་ན་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་བས་བཞག་ལ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་ཞིང་རིག་པ་ཤེས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་བེམ་པོ་སོགས་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྔ་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནད་དེ་དག་འདིར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་ འདིས་ཚར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གི་ལ་ཆགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ནུས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་རྒྱུ་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དང་དེས་བྱས་པའི་ལས་ཉོན་གཉིས་ཀ་ཚང་ཞིང་གེགས་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་མཚམས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར། དེས་ན་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་བར་དུ་སྲིད་པ་མི་ལྡོག་ལ། སེམས་གསལ་བ་ཙམ་ནི་བདག་འཛིན་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་ཀྱང་གེགས་མེད་ལ་རྒྱུ་ཚང་བས་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་རིགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་བཞེད་ལ། ཚུར་མཐོང་ཚད་མའི་ལུགས་ལྟར་ན། མ་དག་པའི་སེམས་འགགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག
Chinese
能生起贪恋之心。同样，对什么习惯了，就按照习惯的程度，后来会显现清楚或不清楚的样子，就像学习阅读等一样。因此，那些贪欲强烈的人，反复思念美貌的女子；胆小的人，反复思念蛇等恐怖之物，由于习惯的力量，最终会像出现在眼前一样清晰显现。同样，修习禅定和不净观等一切心所造作的活动，也都是如此。因此，最初的刹那生起的心，也不是由外境的力量产生，也不是由常恒的因产生，也不是无因而生，而是由与自己同类的先前对事物等进行分别而产生。因为现在的这个意识是对事物等进行分别的缘故。对此，从量已成（ प्रमाणसिद्ध ）的角度来说，已经讲述了很多推理的方式，如果写出来会变得冗长，所以就此搁笔。要点是，能够清晰地认识事物，并且是智慧生起的近取因，只能是智慧本身，而不是其他的物质等，因为心不依赖于自身以外的事物。以不依赖于其他事物的标志，来证明其无始无终的关键，都包含在此处所说的推理之中，已经圆满了。像这样，既然已经证明了无始无终，同样，没有脱离贪欲的临终之心，也因为与执着于我和我所的颠倒习气相关联，所以能够连接其他的心识，就像先前一样。对此，如果因缘具足且没有障碍，那么结果的产生是毫无疑问的。就像现在的意识由先前的意识产生一样，在临终时，根本原因我执以及由此产生的业和烦恼二者都具足，并且没有证悟无我的障碍，那么为什么不能连接到后世呢？因此，在没有证悟无我之前，轮回是不会停止的。仅仅是心的明晰，不依赖于我执等，而是从与自己同类的先前意识产生，因此即使证悟了二无我，因为没有障碍且因缘具足，所以也不会停止。这是理智之士的观点。按照现见量（ प्रत्यक्षप्रमाण ）的观点，即使不净的心识止息，也必须用这种方式来证明智慧的相续不会断绝。这些。
English
It has the ability to arouse feelings of attachment. Similarly, whatever one is accustomed to, it appears later in a clear or unclear manner, depending on the strength of that habit, just like learning to read, etc. Therefore, those with strong desires repeatedly think of beautiful women; cowards repeatedly think of frightening things like snakes, and due to the power of habit, eventually a clear appearance arises as if it were present before them. Similarly, all mental activities such as practicing meditation and contemplating ugliness are also the same. Therefore, the first moment of arising mind does not arise from the power of external objects, nor does it arise from a permanent cause, nor does it arise without a cause, but it arises from the previous conceptualization of things, etc., which is similar to its own kind. This is because the present consciousness is a conceptualization of things, etc. In this regard, from the perspective of valid cognition (pramanasiddha), many modes of reasoning have been explained, but if they were written down, it would become lengthy, so let it be. The point is that the cause of clearly recognizing things and the proximate cause of the arising of wisdom is only wisdom itself, and not other material things, etc., because the mind does not depend on things other than itself. The key to proving its beginninglessness with the sign of not depending on other things is contained in the reasoning explained here, and it is complete. In this way, since it has been proven to be beginningless, similarly, the dying mind that has not separated from desire is also able to connect other minds because it is associated with the reversed habit of attachment to self and what belongs to self, just like before. In this regard, if the causes are complete and there are no obstacles, then there is no doubt about the arising of the result. Just as the present consciousness is produced by the previous consciousness, at the time of death, the root cause, self-grasping, and both the karma and afflictions produced by it are complete, and there is no obstacle of realizing selflessness, so why would it not connect to the next existence? Therefore, until selflessness is realized, samsara will not cease. The mere clarity of mind does not depend on self-grasping, etc., but arises from the previous consciousness similar to its own kind, so even if both selflessnesses are realized, it will not cease because there are no obstacles and the causes are complete. This is the view of the intelligent ones. According to the system of direct perception (pratyaksha pramana), even if impure consciousness ceases, it must be proven in this way that the continuum of wisdom does not cease. These.