Tibetan
ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སླར་སྡུད་པ་ཡིས་བཀུག་ནས། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ང་དང་སྩོལ་བ་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀ་བསྡམས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གསང་སྔགས་མེར་གནས་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། རང་ཉིད་དང་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཐོག་རེག་དང་བྲལ་བ་དང་ཞིང་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན། མི་གནོད་ཅིང་ཟུང་རྔུ་མེད་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་ཏུ་བཟང་བར་བསམ་པ་ཡིན་ལ་མེ་ལྕེ་དེའི་ནང་ན་གནས་པ། དེ་ཉིད་གཉིས་པ་སྒྲར་གནས་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུད་མར་གནས་པའི་སྒྲ་གདངས་གསལ་ཞིང་ཟུར་ཕྱིན་པ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུར་བར་མ་ཆད་དུ་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ པ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ནི་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་མེད་པར་ལྷའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིད་ལ་ཞེན་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་པ་སྒྲ་མཐའ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲར་སྣང་ཡལ་ཞིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཡལ་བའི་གནས་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲར་སྣང་ཡལ་བ་གཏོང་ན། སྒྲར་སྣང་གི་གནས་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་བཏང་བ་དང་། སྒྲ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིད་བཟླས་དང་ཤུབ་བཟླས་ཀྱང་བཏང་། རང་བཞིན་ནི་སྒྲར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཡལ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཞི་བ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའམ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཡིན་པས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བཟླ་དགོས་སོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བདག་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་རིག་གི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་གཟུང་འཛིན་མེད་ཅིང་མི་གཡོ་བ་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པས་གསལ་བར་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་བློ་བཞག་ནས། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དང་པོ་སྟོང་པའི་ལྷ་ནི་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་
Chinese
據說，應以具有正念的方式持誦密咒。也就是說，將眼睛等感官和毛髮末端流動的所有氣息，都收攝到身體內部，並加以控制。所謂的「命」，以及「施與」也就是心的念頭的轉變，這兩者都要加以約束，才能進行持誦。關於持誦的三種真實，第一種是密咒安住於火，這是什麼意思呢？在自己和前方本尊的心間，在不可思議的、無有形體的、無有觸感的、清淨明亮且無垢的月輪之上。觀想無害、無有煙塵、令人喜悅的自性，以及極為寂靜、光芒極為美好的火焰，並且安住在火焰之中。第二種真實是安住於聲音，也就是咒語的字母連綿不斷地安住，聲音清晰且發音準確，像鈴聲一般不間斷地在心中顯現，並一心專注於此。 據說，清晰的顯現穩定，是密咒不變的基礎，也就是不進行口頭持誦，而是將本尊的體性，咒語的聲音，在心中專注地思維。第三種真實是聲音的盡頭，也就是聲音的顯現消失且不可見。消失之處是無有邊際的法界。如何捨棄聲音的顯現呢？捨棄聲音顯現之處，也就是字母形象的顯現，並且捨棄使聲音顯現的心念持誦和微聲持誦。自性也就是聲音的顯現也消失，變得不可見，安住在寂靜、本初未生的意義上的禪定。也就是捨棄所有依賴和努力。總之，密咒的四個基礎，不變的禪定，是不損減支分的持誦，因此被稱為持誦的真實，應當如此持誦。我的真實是，我與五蘊、意識的戲論分離，無有能取所取，不可動搖，極為明亮，以自覺清晰地體驗。將心安住在這樣的意義上。明咒的真實是觀想為本尊，首先是空性的本尊，也就是我和本尊的真實，在不可思議的法界中無有分別的定解。
English
It is said that mantras should be recited with mindfulness. That is, all the breaths that flow through the senses such as the eyes and the ends of the hairs are drawn back into the body and controlled. The so-called "life" and "giving," that is, the transformation of the mind's thoughts, both of which must be restrained in order to perform the recitation. Regarding the three truths of recitation, the first is that the mantra abides in fire. What does this mean? In the heart of oneself and the deity in front, on top of the inconceivable, formless, intangible, pure, clear, and immaculate moon mandala. Visualize a harmless, smokeless, delightful nature, and an extremely peaceful flame with extremely beautiful light, and abide within the flame. The second truth is abiding in sound, that is, the continuous abiding of the letters of the mantra, the sound is clear and the pronunciation is accurate, like the sound of a bell, appearing uninterruptedly in the mind, and focusing on it with one mind. It is said that the stable appearance of clarity is the unchanging basis of the mantra, that is, without oral recitation, the essence of the deity, the sound of the mantra, is focused on in the mind. The third truth is the end of sound, that is, the appearance of sound disappears and becomes invisible. The place of disappearance is the boundless Dharmadhatu. How to abandon the appearance of sound? Abandon the place of the appearance of sound, that is, the appearance of the form of letters, and abandon the mental recitation and whispered recitation that make the sound appear. The nature, that is, the appearance of sound, also disappears, becomes invisible, and abides in the meditation on the meaning of peace and primordial non-birth. That is, abandoning all dependence and effort. In short, the four foundations of mantra, the unchanging meditation, are the recitation that does not diminish the limbs, therefore it is called the truth of recitation, and it should be recited in this way. My truth is that I am separated from the play of the aggregates and consciousness, without subject and object, immovable, extremely bright, and clearly experienced by self-awareness. Settle the mind on such a meaning. The truth of the vidya-mantra is to visualize as the deity, first the deity of emptiness, that is, the truth of myself and the deity, the definite understanding of non-duality in the inconceivable Dharmadhatu.
Tibetan
སམ་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་བ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་ཙམ་ནམ་མཁའ་ལས་གྲགས་པར་བསམ་པ་སྒྲའི་ལྷའོ། །གདངས་དེ་ལས་ སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཡི་གེའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནམ་མཁར་གནས་པ་དེ་དག་འདུས་ཏེ་དག་པའི་དངུལ་ཆུ་གསེར་གྱི་ཕྱེ་མ་ཞེན་པ་ལྟར་འདྲེས་པ་ལས། བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཚུར་འདུས་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་གསལ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའོ། །དེ་ནས་མཚོག་མ་སྤྱི་གཙུག་སོགས་སུ་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པས་བརྟན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་དེ་ཡི་སྐུ་དང་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་བཏབ་ལ། དེའི་མཚན་མ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྟག་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཞེན་པ་ནི་མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་བསྒོམ་པས་མཐར་སྩོལ་བ་མེད་ཅིང་རྟོག་མེད་ངང་གིས་གསལ་བ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །མེར་གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལས་མན་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས། ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྐུ་གཟུགས་གསུམ་པོ་དེ་རེ་རེ་ལའང་། སྒྲ་དང་མཚན་མ་དང་ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ནི་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་སྒྲ་མེད་པ་དང་། མཚན་མའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་མཚན་མ་མེད་པ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་ནི་མཚན་མེད་ཡིན་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་འགོག་བཟླས་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་ཤུབ་བཟླས་བྱ་ཡི། ངག་ཏུ་བཟླས་པ་ནི་རླུང་ཕྱིར་འཕྲོ་བ་ནང་དུ་བསྡམ་པ་མིན་པས་སྐབས་འདིར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་ངག་བཟླས་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བྱ་ཞི། སྒྲ
Chinese
或者生起慢心，是无所显现的等持。从那样的状态中，观想任何本尊的咒语的字的声音，仅仅从虚空中发出，是声之本尊。从那个声音中，咒语的字的形象，在虚空中显现，是字之本尊。然后，为了使形之本尊的身相显现圆满，自己的自性化为月轮的形状之上，本尊的体性，咒语的字，安住在虚空中，那些聚集在一起，如同纯净的水银混合着金粉一样，从中，自己与本尊无二，成为一体的自性中，光芒四射，供养圣众，清净有情众生的业障，收摄回来，更加显现任何本尊的形相，并且在那上面生起慢心，是形之本尊。然后，在顶髻、头顶等处，以任何本尊的种姓的印玺加持，使之稳固并加持，是手印之本尊。然后，像那样的本尊，他的身体和肢体的各个部分，也都要观想清楚，并且对他的相好用心专注，并且观察这是这样的，经常专注，是相好之本尊。然后，使自己与本尊无有差别，控制气息而修习，最终无有造作，无分别念自然显现时，就安住在等持中。像那样，如果知道那三种自性，就说能获得成就。如火供等那三种自性，是从念诵的自性中，作为口诀的灌顶，是修持咒语成就的特殊方法。此外，在《现观庄严经》等中，说了本尊的三种形象，即字、手印和身像这三种，每一个也都有声音、相好和形象显现，这是有相的方面。菩提心的字，即无有声音，无有相好的无形手印，以及完全清净的本尊，无有相好，无分别的体性这三种是无相的，因此显示为双运。因此，像那样主要进行禁语念诵，如果仅此不能成就，就进行默念，口头念诵是因为气息向外散发，而不是向内收摄，因此此时不应进行。如果那样不能成就，那么口头念诵就按照各自修法仪轨中出现的那样进行，声音
English
Or generating pride, is the Samadhi of non-appearance. From that state, imagining the sound of the syllables of the mantra of whatever deity, just resounding from the sky, is the deity of sound. From that sound, the form of the syllables of the mantra, appearing in the sky, is the deity of letters. Then, in order to manifest the form of the deity of form, on top of one's own suchness transformed into the shape of a lunar disc, the essence of the deity, the syllables of the mantra, abiding in the sky, those gathered together, like pure mercury mixed with gold powder, from that, oneself and the deity are non-dual, from the nature of becoming one, light radiates, offering to the noble ones, purifying the obscurations of sentient beings, gathering back, further manifesting whatever form of the deity, and generating pride on that, is the deity of form. Then, at the crown of the head, the top of the head, etc., sealing with the mudra of the lineage of whatever deity, making it stable and blessing it, is the deity of mudra. Then, like that deity, each and every part of his body and limbs, also visualizing clearly, and focusing the mind on his marks and signs, and examining this and that, constantly focusing, is the deity of marks and signs. Then, making oneself and the deity non-different, controlling the life force and meditating, finally without effort, naturally manifesting without conceptualization, one abides in Samadhi. Like that, if one knows those three suchnesses, it is said that one can attain accomplishment. The three suchnesses such as fire offering, from the suchness of recitation, as the empowerment of oral instruction, is a special method for accomplishing the mantra's accomplishment. Furthermore, in the sutras such as the Ornament of Clear Realization, three forms of the deity are spoken of, namely letters, mudras, and body images, each of those three also has sound, marks and signs, and appearance as form, this is the aspect of having signs. The letter of the mind of enlightenment, that is, without sound, the formless mudra without marks and signs, and the completely pure deity, without marks and signs, the nature of non-conceptualization, these three are without signs, therefore it is shown as union. Therefore, like that, mainly practice silent recitation, if that alone does not accomplish, then practice whispering recitation, oral recitation is because the breath goes out, not gathering inwards, therefore it should not be done at this time. If that does not accomplish, then oral recitation should be done as it appears in the ritual of each practice method, sound.