Tibetan
འགྲོ་བ་དང་མདུན་བསྐྱེད་སོགས་ནི་དགོས་པ་དད་པས་བཟླ་རུང་བ་འདུལ་བ་དང་མདོ་ནས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་། དྲང་སྲོང་སོགས་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ་དང་། ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནད་ཞི་བ་དང་། མིག་འཕྲུལ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་སོགས་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཕུལ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་པས་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་ལ། དེ་ལྟར་མིན་པ་རྣམས་ནི་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་གནས་མེད་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རིས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་ཙམ་ཞིག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་མིན་དཔྱད་དཀའ་བས་སྔགས་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་རྒྱུད་དེར་དངོས་སུ་གསལ་པོར་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་བཤད་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སོགས་དང་རྒྱུད་གཞན་ན་གསལ་བ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བསྡུ་བ་པོ་གསང་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཀྲལ་བའི་ ལུགས་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདིའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་མཁས་པའི་དབང་པོར་འཛམ་གླིང་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པའི་གསལ་སྣང་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་སྔགས་རྣམས་ཉེ་བར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་སྲོག་ལྟ་བུ་ནི་གསང་སྔགས་ཡིན་ལ་སྔགས་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་བྱ་བ་སྤྱིར་བཏང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པའི་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་
Chinese
出行和前置等，是出于需要和信仰可以念诵的，出自律藏和经部的真言，以及持仙人等真实语成就者，和大力天神等加持的息灭疾病，以及显示幻术等的无量真言。其中，献给诸佛和菩萨的坛城中，供奉的诸神等的明咒，大多数是依于续部和坛城的明咒轮，属于此类。不是这样的，如《善臂续》中说：“其他一些无处游荡”。因此，仅凭续部的词句中是否有自生本尊，难以判断是否属于事部，因为大多数真言，特别是无上部的圆满次第等，虽然大多没有在续部中直接明确地显示，但是因为有这些的解释续和广续等，以及其他续部中显明的内容，以及依靠续部的结集者秘密主和空行母等的口诀而阐释的甚深方式非常多。因此，对于此道的伟大车乘，已经获得成就并在世间广为人知的大学者，追随上师佛密等是极其合理且是成就的大道，应当如是了知。如是，当自身观想为本尊身的光明，成为专注一境的等持之力时，真言便会迅速成就。其中，本尊的心髓如同生命一般的是秘密真言，而此真言也以观修和念诵两种方式来修持。观修是通常在诸佛心间的月轮等上安立种子字和咒鬘，进行光芒放出和收摄的观想。特别是按照口诀来说，在《现观庄严论》中说：“字与字相合，如是基与基相合，于极寂静心中，当念诵百万遍。字是菩提心，第二名为语，基是安立自本尊，于自身之处所，第二基是圆满佛，此二句当知殊胜。咒师于清净
English
Going forth and generating the front, etc., are mantras from the Vinaya and Sutra that can be recited out of need and faith, and the pacification of diseases blessed by the great power of gods, etc., and the infinite mantras of showing illusions, etc. Among them, most of the wisdom mantras of gods, etc., offered to the mandalas of Buddhas and Bodhisattvas are wisdom mantra wheels based on the tantras and mandalas, and belong to this category. Those that are not like this are like what is said in the Good Arms Tantra: "Others wander without a place." Therefore, it is difficult to judge whether it belongs to the Action Tantra based solely on whether there is self-generation of the deity in the words of the tantra, because most mantras, especially the Completion Stage of the Unsurpassed, etc., although most are not directly and clearly shown in the tantra, but because there are explanatory tantras and extensive tantras, etc., and what is clear in other tantras, and because there are very many profound methods explained based on the oral instructions of the compiler of the tantra, the Secret Lord and the Dakinis, etc. Therefore, for the great chariot of this path, who has attained accomplishment and is widely known in the world as a great scholar, following the teacher Buddha Guhya, etc., is extremely reasonable and is the great path of accomplishment, and it should be known as such. Thus, when the clarity of visualizing oneself as the deity's form becomes the power of single-pointed concentration, the mantras will be quickly accomplished. Among them, the essence of the deity, like life, is the secret mantra, and this mantra is also practiced in two ways: meditation and recitation. Meditation is generally the practice of placing seed syllables and mantra garlands on the moon disc, etc., in the hearts of the deities, and visualizing the emanation and absorption of light. Especially according to the oral instructions, in the Manifestation of Enlightenment, it says: "Letters combine with letters, likewise bases become bases from bases, in an extremely tranquil mind, one should recite a hundred thousand times. The letter is the mind of enlightenment, the second is called speech, the base is the establishment of one's own deity, in the place of one's own body, the second base is the perfect Buddha, these two lines should be known as supreme. The mantra practitioner in the pure
Tibetan
དེ་ལ་གནས་པར་སོམས། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་བཀོད། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་སྦྱོངས། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་ གསང་སྔགས་བཟླས། །ཞེས་དང་། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་དང་། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་དང་། །བཟླས་བརྗོད་དེ་ཉིད་མཆོག་ཤེས་ན། །མིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་བ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་སོ། །བཟླས་པ་ལ་ཡང་འགོག་བཟླས་དང་། དབྱངས་བཟླས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གཉིས་བསྡམས་པ་བྱས་ནས་སུ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སླར་སྡུད་པ་ཡི་བཀུག་ནས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམ་པའི་ཡིད། །གསང་སྔགས་རིག་པས་སྔགས་ལ་སྦྱར། །ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ་པར་བྱ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡང་ན་ཤུབ་བུར་བྱ་ཡང་རུང་། །སྔགས་རིག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས། །བཟླས་བརྗོད་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །ཡི་གེ་དང་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། །ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། གཞི་དང་པོ་རང་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ། གཞི་ཕྱི་མ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཕྱི་མར། སྒྲ་དང་སེམས་དང་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བའོ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་དག་དྲི་མེད་བསྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །གཞི་ནི་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཞི་བཞི་པོ་གསལ་ཞིང་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །གཞི་ལ་གནས་ཞེས་པའི་གཞི་ཕྱི་མ་ནི་བདག་གི་གཞི་སྟེ་བདག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མ་ཉམས་པའི་ཏིང་
Chinese
思维安住于此。 字母次第排列， 善置于其中心。 以收摄之语压制， 清净命与勤奋。 如是说。 又于后禅定中说： 专注声、心与基， 密咒安住不变基。 支分不缺， 念诵密咒。 又说： 若能知悉彼一切明咒， 自我之彼仪轨， 彼念诵之殊胜， 人即可得成就。 又说： 密咒火中住，赐予成就， 忆念声住，赐予瑜伽， 声之终赐予解脱， 此等即是彼三者。 如是等等所开示，应当如是修持。 念诵又分阻止念诵与音声念诵两种，前者为殊胜，如《现观庄严论》所说： 所谓命即是风， 勤奋即是忆念， 彼二者束缚之后， 先当善修近事。 又于后禅定中说： 以收摄之语钩召后， 命与勤奋束缚之心， 以明咒之智结合咒语， 以心开始念诵。 以此之仪轨， 或可作默念， 欲求咒明成就者， 不应作其他念诵。 如是所说。 《现观庄严论》中说： 字母与，所谓字母第一是菩提心， 字母第二是咒语之声， 第一基是自观为本尊， 后基是于前观修之智慧本尊， 如是于四者之门专注而念咒，如是所说，彼即于后禅定中， 以声与心等之偈颂开示， 声即是咒语之字母连串。 心即是菩提心，远离分别念，极 净无垢，显示不摇动，深且细微如明镜，彼即显现为月轮之相。 基即是专注一心地专注于前方安住之如来身。 所谓密咒不变，即是对四基清明稳固而说。 所谓安住于基，后基即是自我之基，即是专注一心地安住于自观明晰为本尊。
English
Think of dwelling there. The letters are arranged in order, Well placed in its center. Suppress with words of gathering, Purify life and effort. Thus it is said. Also, in the later meditation, it says: Focus on sound, mind, and base, Secret mantra dwells on the unchanging base. Without diminishing the limbs, Recite the secret mantra. And it says: If one knows completely that mantra, The ritual of that self, The supreme recitation of that, One will attain accomplishment. And it says: Secret mantra dwells in fire, bestowing accomplishment, Remember sound dwelling, bestowing yoga, The end of sound bestows liberation, These are the three of that. As taught by these and others, one should practice accordingly. Recitation is also divided into stopping recitation and vocal recitation, the former being superior, as it says in the Manifest Enlightenment of Vairocana: What is called life is said to be wind, Effort is called mindfulness, After binding those two, First, one should practice approach well. And it says in the later meditation: After hooking with words of gathering, The mind binding life and effort, Combine the mantra with the wisdom of mantra, Begin recitation with the mind. With this ritual, Or one may do it silently, One who desires mantra wisdom accomplishment, Should not do other recitations. As it is said. In the Manifest Enlightenment of Vairocana, it says: The letter and, the first letter is the mind of enlightenment, The second letter is the sound of mantra, The first base is contemplating oneself as the deity, The later base is the wisdom deity contemplated in front, Thus, reciting the mantra through the door of focusing on those four, as it is said, that is, in the later meditation, As taught by the verses of sound and mind, etc., Sound is the string of letters of the mantra. Mind is the mind of enlightenment, free from conceptualization, extremely Pure, immaculate, showing unwavering, deep and subtle like a mirror, that itself appears as the form of a lunar mandala. The base is focusing single-pointedly on the body of the Tathagata dwelling in front. What is called unchanging secret mantra refers to the clarity and stability of the four bases. What is called dwelling on the base, the later base is the base of self, that is, focusing single-pointedly on the clarity of self as the deity.