Tibetan
དངོས་ནི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དང་པོ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟེན་ཅིང་སྒྲུབ་ན། དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་སྩོལ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་རྗེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། རང་ཉིད་ལྷ་དེ་མཉེས་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་པོ་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུར་བལྟ་ཞིང་། དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཅན་ཐ་སྙད་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་བསླུ་མེད་དུ་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་ནོད་ལ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སེམས་པ་འབའ་ཤིག་མ་རྟོགས་པའི་བསམ་པ་ གཞན་སྤངས་ནས་ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བདག་གི་ལྷ་དང་། བདག་གི་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པས་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་ལ། བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་འགྲེང་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བསྐྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ། །ཞེས་སོགས་དང་། འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཚེ་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེས་ཆོས་ཉིད་དེས་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏེ་ཞེས་སོགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདག་ཆེ་ནི། །བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་སོ་ཞེས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའ་བདག །ཡིན་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་སེམས་སོ་སོར་བརྟག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། སེམས་དཔར་བྱིན་བརླབས་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ནི། ། བསྒོམས་པས་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་བདག་གི་ལུས་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ། བདག་གི་ངག་དང་ལྷའི་ངག་ཏུ། བདག་གི་ཡིད་དང་ལྷའི་ཡིད་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་ལྟར་བསྒོམ་པ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མང་དུ་གསུངས་པས་བྱ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཙམ་པོ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་མདོ་སྡེའི་གཟུངས་རྣམས་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་གསུངས་པ་དང་། རྟོག་པ་ཕྲ་མོའི་སྔགས་ཕལ་ཆེར་ལ་རང་ལྷར་མི་བསྒོམས་པར་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང་། རས་བྲིས་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ་བའང་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་བྱ་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པར་ཡང་བཞེད་དོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་པའི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདི་བས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་དུ་རང་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ཏེ། རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་མ་བསྟན་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་ལྷའི་སྙེམས་པ་མི་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་གཏན་མེད་པའི་དོན་ མ་ཡིན་ཏེ་བྱ་རྒྱུད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདག་དང་ལྷ་ལ་བཟང་ངན་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་ཀྱང་ལྷ་དངོས་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་རྒྱུད་གོང་མ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྷའི་གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྣང་བའི་ཚེ་སྔགས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ལུང་རང་གིས་དྲངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་དངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིན་ཡང་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་ནས་གསལ་སྣང་བྱུང་ནས་ལྷའི་གསང་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེང་སང་གི་སྔགས་གསར་མ་བ་ཕལ་མོ་ཆེས། སྔག
Chinese
实际上，瑜伽只有有相和无相两种。首先，有相瑜伽是指专注于本尊和咒语。例如，如果依止并修持在世俗谛中完全清净的智慧本尊，由于具有 निश्चित रूप से成就 प्रदान करने की शक्ति，就像君主一样。将自己视为通过使本尊喜悦而获得成就的仆人。在胜义谛中，法性没有好坏，远离四边。作为有法，在名言中，通过缘起，以本尊、咒语和手印加持自己，并进行修持，与以殊胜的见解相符，即毫不欺骗地获得所专注的果。发无上菩提心，接受灌顶，并具有誓言的修行者，放弃对本尊和咒语的仅仅是心识的未觉悟的想法，通过可以做到的方式专注于本尊的身相和咒语的形式进行禅修。方式如何呢？《金刚手灌顶续》中说：“通过使自己的本尊和自己的形象无二无别，直到没有出现征相为止，都要念诵。”以及“寂静慧，何时菩萨的行为在秘密真言的门中行持，将自己作为自己本尊的形象，以没有怀疑的心，生起我慢，行走也好，站立也好，坐着也好，躺着也好，恒常在一切时，移动也不动摇之时。”等等。以及“文殊，何时完全放弃自己的形象，获得对本尊我慢的毫不怀疑，那时秘密真言的法性，以法性，以法性显示。”等等，这是有相瑜伽。在《超越三界之证悟》中说：“一切有情的大自在，也在自己之中安住。”加持之后，“我是勇士”这样修持我慢。以及“各自观察自心，即是佛陀菩提。”以及“三界即是彼。”以及“四大即是彼。”以及“彼即是金刚手。”以及“佛陀种姓也是彼。”这样金刚、莲花、宝的种姓的
English
In reality, there are only two types of yoga: with signs and without signs. First, yoga with signs refers to focusing on deities and mantras. For example, if one relies on and practices the wisdom deity who is completely pure in the conventional truth, since they possess the power to definitely bestow accomplishments, like a lord. One views oneself as a servant who obtains accomplishments through pleasing that deity. In the ultimate truth, the nature of reality is without good or bad, and free from the four extremes. As a phenomenon, in name, through dependent origination, one blesses oneself with deities, mantras, and mudras, and practices in accordance with the view of having a special certainty that the fruit of what is focused on will be unfailingly obtained. Having generated the supreme mind of enlightenment, received empowerment, and being a practitioner with vows, one abandons the unawakened thought of merely mind regarding deities and mantras, and meditates on the form of the deity's body and the manner of the mantra in a way that is feasible. How is the manner? In the "Vajrapani Empowerment Tantra," it says, "By making one's own deity and one's own form inseparable, one should recite until signs do not appear." And, "Tranquil Intelligence, when the conduct of a bodhisattva is practiced in the door of secret mantra, having made oneself into the form of one's own deity, with a mind without doubt, generating pride, whether walking, standing, sitting, or lying down, constantly at all times, when moving or not moving." And, "Manjushri, when one has completely abandoned one's own form and obtained unwavering pride in the deity, at that time the nature of secret mantra, by the nature, by the nature, shows the nature," etc. This is yoga with signs. In the "Realization that Transcends the Three Realms," it says, "The great lord of all sentient beings also abides within oneself." Having blessed, one should cultivate pride, saying, "I am a hero." And, "Examining one's own mind separately, that is the Buddha's enlightenment." And, "The three worlds are that." And, "The great elements are that." And, "That is Vajrapani." And, "The Buddha family is also that." Thus, the families of vajra, lotus, and jewel
Chinese
也说是那个本身。以加持融入心，也转为金刚萨埵。薄伽梵金刚即彼，修习则成菩萨。如是说。又于一切时，恒常视我之身与天之身，我之语与天之语，我之意与天之意相同，此时即为等持。如是说，以此为例，在行续诸部中，多说如己一般修习的有相瑜伽，因此修习行续殊胜之道的，将自己观为本尊并生起慢心是不可或缺的。一般行续有仅此而已者和殊胜者两种，初者如《善臂请问经》中说：我以密咒经部的形式宣说。如是说，如同共同经部的陀罗尼等形式一样宣说，对于大多数细微分别的明咒，不将自己观为本尊，而是迎请智慧本尊于前，进行供养和念诵，以及依靠唐卡进行修持等方式。那些仪轨，班智达和成就者们也以密咒经部的形式进行了解释，并且也认为那些属于行续。又《一切集密智慧金刚经》中说：行续中没有智慧心的安乐，也没有自己是本尊的慢心。这并不是说像瑜伽续一样，将自己与本尊观为无二无别，没有开示将智慧尊者融入自身，而是以观想对生为主，因此不像瑜伽续一样不应生起本尊慢，而是说并非完全没有将自己观为本尊，因为行续者在世俗谛中将自己与本尊视为好坏，因此即使生起自己是本尊的慢心的显现，也无法像上部续一样生起是本尊真实的觉知。如果是这样，那么当我的三门与本尊的三密无别显现之时，就成就明咒的授记，与自己所引用的经文相违背的想法，在世俗谛中，即使不是本尊真实的自性，也修习是本尊的慢心，从而产生显现，从而获得本尊三密的成就并不相违背，现在大多数的新密咒师们，明
English
It is also said to be that very thing. By blessing and merging with the mind, it also transforms into Vajrasattva. The Bhagavan Vajra himself, when meditated upon, becomes a Bodhisattva. Thus it is said. Moreover, at all times, constantly seeing my body as the body of the deity, my speech as the speech of the deity, my mind as the mind of the deity, as being the same, at that time, it is Samadhi. As it is said, exemplified by this, in the Action Tantras, there are many yogas with signs that are taught to be meditated upon as oneself. Therefore, when meditating on the path of the special Action Tantras, it is indispensable to visualize oneself as the deity and generate pride. Generally, Action Tantras have two types: those that are just that, and those that are special. The former, as it is said in the Tantra Requested by Strong Arms: I will explain in the manner of the Secret Mantra Sutra. As it is said, it is taught in a manner similar to the Dharanis of the common Sutra Pitaka. For most of the subtle conceptual mantras, one does not visualize oneself as the deity, but invites the wisdom deity in front, makes offerings and recitations, and practices relying on painted cloth, and so on. The rituals of these, the Panditas and Siddhas have also explained in the manner of the Secret Mantra Sutra Pitaka, and they also consider these to belong to the Action Tantra. Furthermore, in the Tantra Collected from All, the Wisdom Vajra, it is said: In the Action Tantra, there is no bliss of the wisdom mind, and there is no pride of oneself as the deity. This does not mean that, like the Yoga Tantra, one visualizes oneself and the deity as inseparable, and that it is not taught to merge the wisdom deity into oneself, but rather that one mainly visualizes the deity in front. Therefore, one should not generate the pride of the deity as in the Yoga Tantra. Rather, it means that one does not completely visualize oneself as the deity, because the practitioners of the Action Tantra view themselves and the deity as good or bad in relative truth. Therefore, even if one generates the clear appearance of the pride of oneself as the deity, one cannot generate the actual awareness of being the deity as in the higher tantras. If that is the case, then when my three doors and the three secrets of the deity appear inseparable, the prophecy of the mantra is accomplished. The idea that this contradicts the scripture that one has quoted oneself, in relative truth, even if it is not the actual nature of the deity, one cultivates the pride of being the deity, and thus the appearance arises, and thus obtaining the accomplishment of the three secrets of the deity is not contradictory. Nowadays, most of the new mantra practitioners, clear