Tibetan
་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཚུར་གཤེགས་འདིར་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ། །བདག་གི་མཆོད་པ་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །ཐུགས་ཀྱིས་ཐུགས་དཔག་མཛད་དུ་གསོལ། །བདག་ནི་གུས་དང་ལྡན་པ་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱ་ར་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས། དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཕུལ་བས་མཉེས་པར་བསམ། ལོང་ཁོམ་ཡོད་ན་གོང་བཤད་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚིགས་སོ་སོ་བྱས་ཀྱང་རུང་། དེ་ནས་ལྷ་དེའི་བསྟོད་པ་བརྗོད་ཅིང་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་ཆེ་གེ་མོའི་བདག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་མཆོག་ཆེ་གེ་མོ་འདི་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ། གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཚིགས་བཅད་ཅི་རིགས་བྱས་ཀྱང་ཆོག ལྷ་དེའི་སྔགས་དང་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཤམ་སྦྱར་བཟླས་ལ་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་བཟའ་བཏུང་རོལ་རྫས་ཐོགས་པ་སོགས་རྫས་རྣམས་ཇི་འོས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ། མཆོག་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་དགའ་བས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བརྗོད་ལ་ མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས། ལྷ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ཆ་ལྔར་བྱས་པའི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་དུ་ཕུལ། ཆ་གཉིས་པ་བླ་མར་ཕུལ་དེ་མི་བཞུགས་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་ལ་རང་གིས་ཞུ། ཆ་གསུམ་པ་སྔར་ནས་གྲུབ་པ་དག་དེར་ཡོད་ན་ཕུལ། མེད་ན་སྒྲུབ་གྲོགས་པར་བཞག །བཞི་པ་སྒྲུབ་གྲོགས་ཀྱི་སྐལ་བར་བྱ། ལྔ་པ་རང་གིས་སྤྱད། རལ་གྲི་རས་བྲིས་སོགས་བགོ་བཤའ་བྱར་མེད་པའི་རིགས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་གནས་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་མོས་པ་བྱ། རས་བྲིས་དང་རལ་གྲི་འབར་བ་སོགས་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྦྱང་ནས་འདོད་པའི་ལྷའམ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ལུས་ཉི་མ་གཉིས་པ་བཞིན་དུ་ལྷམ་ཞིང་མཛེས་པ་འཁོར་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་སོགས་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་བསྐོར་བའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཚེ་བསྐལ་པ་གནས་ཤིང་མཐུ་སྟོབས་སུས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས། རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལེགས་གྲུབ་ལས། སྟེང་དང་བར་སྣང་ས་པ་དག །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །རིག་སྔགས་འཆང་དང་ནམ་མཁར་འགྲོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། །དེ་བཞིན་
Chinese
迎請來的神供養的方法是：善逝薄伽梵，請您前來此處安住，領受我的供養之後，請以您的意念來衡量我的意念。我對您充滿敬意，請賜予我一切成就。念誦嗡阿哈拉等咒語，以香、花等供養的海洋來令其歡喜。如果時間充裕，可以按照上述方法逐一進行供養。然後，讚頌該神，恭敬地頂禮，並一心祈禱：「薄伽梵某某大神，請賜予我所希望的某某殊勝之物。」此外，還可以念誦各種獲得成就的偈頌。念誦該神的咒語，並加上卡雅悉地等成就的語句，將神像置於頭頂，享用食物、飲料、樂器等物品。獲得殊勝成就後，再次歡喜地頂禮並讚頌， 獻上供養之後，祈請諸神返回各自的本性之處。將修法物品分為五份，第一份供養給佛像，第二份供養給上師，如果上師不在，則以意念供養，然後自己享用。第三份供養給先前已成就者，如果沒有，則留給修法同伴。第四份作為修法同伴的份額，第五份自己享用。對於刀劍、唐卡等無法分割的物品，則以意念供養給供養處和利益眾生。僅僅是手持唐卡和燃燒的刀劍等，就能夠淨化凡俗之身，與所希望的神或形像之神具有相同的身份，身體像第二個太陽一樣閃耀美麗，被成千上萬的眷屬神、龍、夜叉女等所環繞，成為明咒持明的國王，在虛空中行走，壽命長達劫，具有無人能敵的力量，僅僅是意念就能實現一切享用，從佛土到佛土，逐漸進入圓滿、成熟和淨化的階段等等。正如各個續部中所說的那樣，將會顯現。此外，在《善成經》中說：上方、中間和地上的處所，被認為有三種。持明咒者在虛空中行走，具有各種形像的成就，以及
English
The method of offering to the invoked deity is as follows: "O Sugata, Bhagavan, please come here and abide. Having accepted my offerings, please measure my mind with your mind. I am filled with reverence, please grant me all accomplishments." By reciting mantras such as Om Ahara, one should contemplate pleasing the deity by offering an ocean of offerings such as incense and flowers. If there is ample time, one can perform each verse of the offering as described above. Then, praising the deity and prostrating with reverence, one should pray single-mindedly, "O Bhagavan, great deity so-and-so, please grant me this excellent thing that I desire." Furthermore, one can recite various verses for obtaining accomplishments. Reciting the deity's mantra, combined with phrases of accomplishment such as Kaya Siddhi, placing the deity's image on one's head, and using the substances such as food, drink, and musical instruments as appropriate. After obtaining the supreme accomplishment, one should again joyfully prostrate and offer praise, After offering the sustenance, one should request the deities to return to their natural abode. Divide the ritual substances into five parts: the first part is offered to the Buddha image; the second part is offered to the guru, and if the guru is not present, offer it mentally and then consume it oneself; the third part is offered to those who have already attained accomplishment, and if there are none, leave it for fellow practitioners; the fourth part is for the share of fellow practitioners; and the fifth part is consumed by oneself. For items that cannot be divided, such as swords and painted scrolls, one should mentally offer them to the objects of offering and dedicate the merit to the benefit of sentient beings. Merely holding painted scrolls and flaming swords, etc., purifies the ordinary body, and one attains the same status as the desired deity or the deity of form, the body shines beautifully like a second sun, surrounded by hundreds of thousands of retinue deities, nagas, yaksha maidens, etc., becoming the king of vidyadharas, traveling in the sky, abiding for kalpas, possessing invincible power, fulfilling all enjoyments merely by thought, traveling from Buddha-field to Buddha-field, gradually entering the stages of completion, maturation, and purification, etc. As stated in the respective tantras, these will manifest. Furthermore, in the "Well-Accomplished Sutra," it says: "The upper, intermediate, and earthly realms are considered to be of three kinds. The holders of vidya-mantras travel in the sky, possessing the accomplishments of various forms, and likewise,
Tibetan
མངོན་ཤེས་མཐོང་བ་དང་། །ཞི་བའི་བློ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཤེས་བློ་དག་དང་། །སྨྲ་མཁས་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང་། །རོ་ལངས་འགྲུབ་དང་མངོན་ཕྱོགས་དང་། ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་གྲུབ་དང་། །ས་སྟེང་རྒྱལ་སྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གཏེར་ཆེན་དག་ནི་རྙེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །རིག་སྔགས་དངོས་གྲུབ་རབ་ཡིན་ནོ། །མི་སྣང་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །ཕུག་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །མངག་གཞུག་ལྷ་མིན་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཤ་ཟ་ས་ལ་བྷཉྫི་ཀ །མང་དུ་ཐོས་པའི་ཤེས་ཐོབ་དང་། །རྐང་མགྱོགས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དང་། །དེ་དག་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །འབྲིང་པོའི་ནང་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དབང་བསྒྱུར་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། །བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དང་། །གང་གཞན་ཅུང་ཟད་ཕལ་གྱི་རྣམས། །མཁས་པས་ཐ་མར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་དབུལ་པོ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་ལ་ཡང་མཐུ་ཆེན་ཡོད། །དེ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་དག་ལ་ཡང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་འགྱུར། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རེ་རེ་ལའང་། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཤེས་ནས། །བསྙེན་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཡང་། རལ་གྲི་རིལ་བུ་རོ་ལངས་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བརྒྱད་དང་། དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བཞག་པའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བར་དེ་དག་རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་ཅིང་། གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འཇམ་དཔལ་ དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་མཛད་པ། །དེ་གྲུབ་ན་ནི་འགྲུབ་གྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་ལུས་ནི་རྣམ་དག་དང་། །གང་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ལ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་འདི་ལ་ནི། །ས་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་སྐྱེ། །སྔགས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་པ་དག་གིས། །ཇི་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་སྤྱི་ཁོག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལམ་
Chinese
获得神通和见地，获得寂静的智慧和般若。通晓一切论典，智慧清净，善于言说，能持闻法，成就起尸法和现前，成就夜叉女等，地上王位如意宝。获得大宝藏，这些等等所说的，是明咒的殊胜成就。隐身的力量和精进，以及洞穴的成就，以精髓来获取。役使非天的成就，食肉的萨拉班吉嘎，获得多闻的智慧，以及行走如飞的成就，这些等等的成就，是从中等的当中殊胜地宣说。令一切众生欢喜，以及掌控世间人，猛厉行为的仪轨，驱逐等等的一切，以及其他稍微普通的，智者应当视为下等。如是说。诸天也有贫穷者，饿鬼中也有大能力者，同样，成就之中，也会有各种各样的差别。上等、中等、下等各自，成就也分为三种。知晓秘密咒语的力量后，从修持中赐予成就。如是说，另外，刀剑、药丸、起尸等成就的差别有八种，九种和十二种等数量的分类，在各自的续部中宣说，以此为例，成就的种类变得无边无际，这些都是依靠明咒之神欢喜的力量轻易成就。依靠暂时共同的成就，最终与究竟地相结合。如《文殊勇士独尊成就续》中所说：本尊以秘密咒语的方式，赐予一切成就，若成就此，则成就一切，咒师的身体清净，何时成就微小成就，成为法器的身体上，则会生起广大的成就。以此次第，于此能获得地等。咒师如如意宝般，恒常利益有情。如是说。以这些，对内外续部的行者们，稍微讲述如何修持的仪轨总纲，现在稍微讲述道的正行，道
English
Obtaining clairvoyance and insight, obtaining peaceful wisdom and prajna. Understanding all treatises, pure wisdom, being skilled in speech, and upholding the teachings. Accomplishing the rising corpse practice and presence, accomplishing yaksha women and so on, earthly kingship, wish-fulfilling jewels. Obtaining great treasures, these and so on that are taught, are the supreme accomplishments of vidyā-mantras. The power of invisibility and diligence, as well as the accomplishment of caves, obtaining through essence. The accomplishment of commanding asuras, flesh-eating Sāla-bhañjikā, obtaining wisdom from much hearing, and the accomplishment of swift feet, these and so on are the accomplishments, which are supremely taught from among the middling. Causing all beings to rejoice, and controlling worldly people, the ritual of fierce conduct, expulsion and so on of all, and whatever else is slightly ordinary, the wise should recognize as inferior. Thus it is said. Even the gods have the poor, even the pretas have great power, likewise, even among the accomplishments, there will be various differences. For each of the superior, middling, and inferior, the accomplishments are also divided into three types. Knowing the power of secret mantras, from practice, accomplishments are bestowed. Thus it is said, and furthermore, the differences in accomplishments such as swords, pills, rising corpses, etc., are eight types, and the classifications of numbers such as nine and twelve are taught in their respective tantras, as an example, the types of accomplishments become limitless, these are easily accomplished by the power of the vidyā-mantra deity's pleasure. Relying on these temporary common accomplishments, one is ultimately joined with the ultimate ground. As it is said in the Tantra of the Solitary Heroic Accomplishment of Manjushri: The deity, through the method of secret mantra, bestows all accomplishments, if this is accomplished, then everything is accomplished, the body of the mantra practitioner is purified, whenever a small accomplishment is achieved, on the body that has become a vessel, a great accomplishment will arise. By this order, one will obtain the earth and so on. The mantra practitioner, like a wish-fulfilling jewel, constantly benefits sentient beings. Thus it is said. With these, for the practitioners of the outer and inner tantras, having briefly spoken of the general outline of how to practice the ritual, now I will briefly explain the actual practice of the path, the path