Tibetan
ས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་འཆད་པའི་ཚེ། རང་གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་མིན་ཡང་ལྷ་ཡིན་པར་སྒོམ་པས་གོ་ཆོད་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་བྱ་རྒྱུད་པ་ལའང་དེ་ལྟ་བུ་འོང་བ་ཅི་ལ་འགལ། གཞན་ཡང་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕྱོགས་བཅིངས་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་། རིག་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། མངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ཐ་མལ་རང་ག་བའི་བློ་མ་བོར་བས་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དོན་ཆུང་བར་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་ཐ་མལ་པ་ལྷ་མིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ལྷར་བསྒོམ་མི་རུང་ན། བུམ་ཆུ་སོགས་དང་། བྲིས་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལྷར་བསྐྱེད་མི་རུང་བར་མཚུངས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ལྷ་དངོས་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདུན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱིས་བརྟག་སྟེ་བྱས་མོད། དེ་ལ་གསལ་སྣང་གྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རང་སེམས་དང་རང་ ལུས་ལྷར་གསལ་ཀྱང་གསལ་སྣང་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་མཚུངས་སོ། །མདུན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། དེ་བདག་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་སུ་ཞེན་ཅིང་རང་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོག་དམན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་དག་གི་ངོར་རེ་ཤིག་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་བྱ་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་མལ་བ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་འདྲེ་མི་རུང་བར་བཟུང་ན། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་གང་ཡང་ལྷར་བསྒོམ་མི་རུང་བའི་གཉིས་སྣང་དམ་པོ་དེས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། བྱ་རྒྱུད་པ་ལའང་ནམ་ཞིག་ལྷ་དང་རང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བློ་ན་འཕར་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་དགོངས་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པར་དུ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་འཐོབ་པ་མིན་ཡང་། གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའང་རིམ་གྱིས་མཐར་འབྲས་འཐོབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའང་། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་དང་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་གཉིས་ཀས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྣང་དང་འཇམ་དཔལ་སོགས་ལྷའི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱུད་གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོག་དམན་མེད་པས་འཕགས་ཡུལ་བ
Chinese
在讲解无上瑜伽的生起次第时，如果承认自己并非从一开始就完全清净为本尊的自性，但通过观想为本尊就能起作用，那么在事部中也出现这种情况又有什么矛盾呢？此外，不离观想自己为本尊，将由此而见的乐受作为道用，以及给他人灌顶，结界等大多数事业，还有持明转轮等大成就，以及役使等各种成就，都是通过不舍弃平凡的自我意识而成就的，这样做也只能得到很小的利益。如果因为自己是凡夫，不具备本尊的体性，就不能观想为本尊，那么瓶水等，以及绘画的佛像坛城等，也同样不能生起为本尊，因为它们也不是真正的本尊。观想面前的本尊，也是通过自己的心来观察而做的。如果对它能产生明相，那么自己的心和自己的身体显现为本尊，也同样能产生明相。面前本尊的形象，也只是自己心中明分的一种显现而已。如果执着于那是与自己异体的智慧本尊，并且以自己是获得成就者的姿态，在那些以上下之分念特别强烈的所化众生面前，暂时宣说以观想前生为主的事部，但无论如何都不能将凡夫和智慧本尊混为一谈，如果执着于任何凡夫的显现都不能观想为本尊的强烈二元对立，那就会障碍成就的产生。对于事部行者来说，当某时生起本尊与自己无二的定解时，智慧就会增长，从而进入上部密续的意趣。因此，虽然没有如实领会无上瑜伽中所说之意趣，就无法获得究竟的果位，但暂时为了顺应所化众生的根器，而进入下部经续的道，也能逐渐获得最终的果位，只是道路有远近的差别，而且越来越殊胜，这是因为见解智慧和修行道的方法两者都殊胜的缘故。对于毗卢遮那佛和文殊菩萨等本尊的体性来说，上下续部的差别并没有优劣之分，因此在印度……
English
When explaining the generation stage of Anuttara Yoga, if it is acknowledged that one is not primordially pure as the nature of the deity, but that contemplating oneself as the deity is effective, then what contradiction is there in the same occurring in Kriya Tantra? Furthermore, taking the bliss seen from the perspective of not separating from contemplating oneself as the deity as the path, as well as most activities such as bestowing empowerments on others and binding directions, as well as great accomplishments such as the Vidyadhara Chakravartin, and accomplishing various accomplishments such as accomplishing subjugation, are all accomplished by not abandoning the ordinary self-consciousness, and doing so only results in small benefits. If one cannot contemplate oneself as the deity because one is an ordinary person and does not possess the nature of the deity, then vase water and so on, as well as painted thangkas, mandalas, and so on, should also not be generated as deities, because they are also not actual deities. Contemplating the deity in front is also done by examining it with one's own mind. If there is a basis for clarity to arise from it, then one's own mind and one's own body appearing as the deity will also have a basis for clarity to arise. The appearance of the deity in front is also just an appearance of a mere clear aspect of one's own mind. If one clings to that as the actual wisdom deity separate from oneself and one's lineage, and in the manner of oneself being the recipient of accomplishments, then for those trainees who have a strong sense of superiority and inferiority, the Kriya Tantras that primarily emphasize the front generation are taught, but in all ways, ordinary beings and wisdom deities must not be mixed. If one holds onto the strong dualistic appearance that no ordinary appearance can be contemplated as the deity, then that will obstruct the arising of accomplishments. For practitioners of Kriya Tantra, when certainty arises that the deity and oneself are non-dual, wisdom will increase, and they will enter the intention of the higher tantras. Therefore, although the ultimate result cannot be attained without truly understanding the intention as explained in Anuttara Yoga, entering the path of the lower Sutras and Tantras in accordance with the minds of the trainees for the time being can also gradually lead to the attainment of the final result, but the difference in the proximity of the paths is increasingly superior, because both the view of wisdom and the method of cultivating the path are superior. For the nature of deities such as Vairochana and Manjushri, there is no superiority or inferiority in the difference between the higher and lower tantras, therefore in India...
Tibetan
འི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལའང་གོང་མའི་ཆོ་ག་སྦྱར་རུང་བར་བཞེད་ལ། ས་སྐྱ་པ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་བཀྲལ་རུང་བར་བཞེད། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ དང་མཐུན་པར་ཐ་མལ་པའི་དངོས་ཞེན་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་ཏེ། གཙང་སྒྲ་དགོས་མི་དགོས། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྙེམས་པ་དོན་མཐུན་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཆོ་གའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་གང་ན་དེ་ལྟར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་དཔྱད་ན་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ན་བདག་བསྐྱེད་མེད་པའི་ངེས་པ་མི་འགྲུབ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ན་འཐད་པའང་དུ་མ་ཡོད་མེད་མང་དུ་མ་སྨྲོས་སོ། །ལུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མི་བཞེད་པ་དེ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་དངོས་གནས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལུང་སྔར་དྲངས་བ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་བཞིར་བཞེད་པའི་ནང་ཚན་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གཞི་གཉིས་གསུངས་པའི་གཞི་གཅིག་ནི་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པ་སོགས་དང་། བྱ་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པའི་གར་མཁན་མཆོག་གི་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སོགས་དེ་འདྲ་འགའ་ཡོད་པ་དང་། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་བདག་ལྷར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ངེས་སུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ཁོལ་བྱུང་དང་། རྟོག་པའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ཆུ་ཅོན་པཎ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་ཁྲུས་སོགས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ཚད་ལ་དེ་དག་གི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པ་བཞིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་མ་བསྟན་པས་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་མི་རུང་ན་དབང་སོགས་ལ་མཚུངས་པར་ ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །བདག་བསྐྱེད་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱང་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་བྱ་རྒྱུད་མིན་པར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགའ་ལའང་སྔགས་དང་ཆོ་ག་སོགས་བསྟན་གྱི་བདག་བསྐྱེད་སོགས་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་མེད་པའང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་བཟླ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་སྡེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ངེས་པའང་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་ནོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་
Chinese
大导师贡噶宁波等认为，下部续的仪轨也可以加入上部续。萨迦派认为，一个事续可以解释为四个续部。然而，为了顺应所化众生的想法，根据普通人的实执大小，是否需要洁净等，以及能否将自身视为本尊的慢心作为有意义的道用等，就像四部续的仪轨修法有所不同一样。无论在哪部续中，如果明确指出了这些，就必须对该续进行相应的分类。如此以理分析，如果说是事续，就不能断定没有自生本尊，如果有了自生本尊，也有很多合理的理由，无需多说。从圣言的角度来说，那些不承认续中有自生本尊的人，既然承认了真实的事续，那么之前引用的金刚手灌顶等的圣言，以及认为事续有四部总续，其中《后禅定续》中说，所说的两种基础中的一种就是将自己观想为本尊等，还有仅仅认为是事续的《舞者胜乐后观察》中说，将自己观想为金刚手等，也有一些这样的例子。如果实际上没有说将自己观想为本尊，也不能因此就断定是事续，就像无上续部的咒语出现，以及一些作续等一样。此外，事续派的曲觉班智达的灌顶，以及洁净和沐浴等，虽然没有明确说明属于事续的范畴，但也必须认为是事续，就像如果没有说明自生本尊，就不能修自生本尊，那么对于灌顶等也必须同样承认。大多数没有明确说明自生本尊的续部，也没有明确说明对生本尊，因此这些也会变成不是事续，而且有些瑜伽续和无上续，虽然说了咒语和仪轨等，但也没有自生本尊等本尊的现观。仅仅因为可以念诵咒语，也不能断定属于续部，例如曲觉班智达的受灌顶等之前
English
Great Teacher Kunga Nyingpo and others consider that the rituals of the lower tantras can also be applied to the higher tantras. The Sakyapas consider that one Kriya Tantra can be explained as all four tantra classes. However, in order to accord with the minds of the disciples, according to the magnitude of the ordinary person's attachment to reality, whether or not purification is necessary, and whether or not one can use the pride of oneself as a deity as a meaningful path, just as the methods of practice of the four tantra classes are different. In whatever tantra, if these are explicitly stated, then it is necessary to make the corresponding classification of that tantra. Thus, when analyzed with reason, if it is said to be a Kriya Tantra, it cannot be determined that there is no self-generation of the deity, and if there is self-generation of the deity, there are also many reasonable reasons, no need to say more. From the point of view of scripture, those who do not accept self-generation of the deity in the tantra, since they acknowledge the actual Kriya Tantra, then the scriptures of the Vajrapani empowerment etc. quoted earlier, and the four general tantras considered to be Kriya Tantra, among which the Later Samadhi Tantra says that one of the two bases mentioned is to visualize oneself as a deity, and the Later Examination of the Supreme Dancer, which is considered to be only Kriya Tantra, says that one should visualize oneself as Vajrapani, and there are some such examples. If it is not explicitly stated that one should visualize oneself as a deity, it cannot be determined that it is a Kriya Tantra, just like the mantras that appear in the Anuttara Tantra, and some of the Carya Tantras, etc. Furthermore, the empowerment of Chuchen Pandita in the Kriya Tantra tradition, and purification and bathing, etc., although it is not clear whether they belong to the category of Kriya Tantra, must be considered as Kriya Tantra, just as if self-generation of the deity is not explained, one cannot practice self-generation of the deity, then one must also acknowledge the same for empowerment etc. Most of the tantras that do not explicitly explain self-generation of the deity also do not explicitly explain front-generation of the deity, so these will also become not Kriya Tantra, and some Yoga Tantras and Anuttara Tantras, although mantras and rituals etc. are mentioned, there is no manifestation of the deity such as self-generation of the deity. Just because one can recite mantras, it cannot be determined that it belongs to the tantra class, for example, receiving the empowerment of Chuchen Pandita etc. before