Tibetan
།ཡང་ན་ཉོན་མོངས་བཞི་དང་མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཤེས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་རང་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། འཇུག་ཤེས་སོ་ སོའི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་བརྒྱལ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་གི་དམིགས་པ་མི་གཅོད་པས་ཡིད་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ཕྱིར་བརྒལ་མི་རུང་སྟེ་དེ་ནི་ཡིད་ཤེས་སུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་འདིར་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་ཡིན་གྱི། མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡོད་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་དོ། །ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གནས་མིག་སོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཤེས་བརྒྱལ་བ་དེ་ཡིད་ཤེས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཡིད་ཤེས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པ་ཁས་བླང་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་མངལ་དུ་ཡིད་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་དེར་བརྒྱལ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཡིད་ཤེས་དེ་ཉིད་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན།གལ་ཏེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཡང་ཅི་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་གང་ས་བོན་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་རྟེན་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པར་རུང་རེ་སྐན། དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་བརྒྱལ་བཞིན་པ་དེ་ཡིད་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། ༧ །དེར་མ་ཟད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་སུ་མི་འཐད་དེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི་གནས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་རྒྱུན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནི་ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ་། །རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་མིང་བ
Chinese
又或者因为与四种烦恼相应，是烦恼的处所。所以，结生的心会变成烦恼的。意识是自己和他人都承认缘取自己的对境，因为是各别了知所入之境相的体性。结生的心昏厥，像那样不舍弃自己的对境，所以不是意识。这不能像以止灭定的心一样反驳，因为那是不承许为意识的。即使那样，这里因为不对境，所以不是完全断绝，但也不是没有。对此，意的对境法不是没有，而是存在却不完全断绝。因为意识的处所眼等没有完全圆满，所以两个意识不可能一起进入母亲的子宫。昏厥的意识不应理是意识，因为结生的意识是恒时安住于烦恼的处所，并且不缘取任何意识的对境。如果子宫中有意识，即使当时是昏厥的，那个意识本身是一切种子吗？或者是一切种子所依赖的，从而进入子宫？如果是一切种子，那就是安立为阿赖耶识的异名。即使是一切种子，如果所依赖的那个是一切种子，那么，作为种子处所之实有因的那个识也不是一切种子吗？所依赖的成为果，怎么能是一切种子呢？因此，在精血中的昏厥之识不是意识，而是成立为异熟的阿赖耶识，称为一切种子。7。不仅如此，对于已经连接结生者来说，能执持有色根的，也不应理是阿赖耶识之外的异熟识，因为不是它的识，都是安住在各自的处所，并且相续不稳固。没有识所执持的有色根是不可能存在的。识是阿赖耶识和它的因缘，名名
English
Or, because it is associated with the four afflictions and is a place of affliction. Therefore, the mind of rebirth becomes afflicted. Consciousness is admitted by both self and others to apprehend its own object, because it is the nature of individually knowing the objects of entry. The fainting mind of rebirth is not consciousness because it does not abandon its own object in that way. This cannot be refuted in the same way as the mind of cessation, because that is not accepted as consciousness. Even so, here, because it is not an object, it is not completely cut off, but it is not non-existent. For this, the object of mind, dharma, is not non-existent, but exists without being completely cut off. Because the place of consciousness, such as the eye, is not completely perfect, it is impossible for two consciousnesses to enter the mother's womb together. The fainting consciousness is not reasonably consciousness, because the consciousness of rebirth is constantly dwelling in the place of affliction, and does not apprehend any object of consciousness. If there is consciousness in the womb, even if it is fainting at that time, is that consciousness itself the all-seed? Or is it what all seeds rely on, and thus enters the womb? If it is all-seed, then it is established as a different name for the alaya consciousness. Even if it is all-seed, if what it relies on is all-seed, then is that consciousness, which is the real cause of the place of the seed, not also all-seed? What is relied on becomes the result, how can it be all-seed? Therefore, the fainting consciousness in the sperm and blood is not consciousness, but is established as the alaya consciousness of maturation, called all-seed. 7. Moreover, for those who have already connected rebirth, what holds the colored sense organs is also not reasonably a maturation consciousness other than the alaya consciousness, because the consciousnesses that are not it all reside in their respective places, and their continuity is not stable. A colored sense organ that is not held by consciousness cannot exist. Consciousness is the alaya consciousness and its causes and conditions, name name
Tibetan
ཞི་དང་གཟུགས་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་མེད་ན་མི་རུང་ངོ་། །རྣམ་ཤེས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་སུའང་མི་རུང་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་མེད་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་གང་ཡར་རུང་བས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟས་བྱེད་པ་ནི་མི་དམིགས་སོ། ༧ །འདོད་ཁམས་འདི་ནས་འཕོས་ཏེ་ཁམས་གོང་མ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ན། ཡིད་ཤེས་ཉོན་མོངས་ཅན་མཉམ་བཞག་མིན་པས་སྐྱེ་བར་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་རུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མཉམ་བཞག་མིན་པའི་སེམས་པ་དེའི་རོ་མྱོང་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཀུན་གཞི་མིན་པ་གཞན་དེ་མི་འཐད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་གོང་མའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་མིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད་པས་སོ། །མཉམ་བཞག་གི་སེམས་ཀྱང་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་མིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ས་བོན་ དང་ས་བོན་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ་། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ས་བོན་དུ་མི་རུང་སྟེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ས་བོན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་པ་དེའི་ས་པའི་སེམས་གང་ལ་བག་ཆགས་གནས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་ངེས་པར་གནས་བཅའ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རོ་མྱོང་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དགེ་སེམས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དགེ་སེམས་ཀྱང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་མེད་ན། ས་བོན་མེད་ཅིང་གཞི་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ཅེས་པར་འགྱུར་རོ་དེའི་ཚེ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་དེའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་དེ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་པར་བྱེད་ཚེ། གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་མེད་པས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་དེ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས། རང་ས་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་མེད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན། དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་འདས་ཀྱི་སེམས་དེའི་གནས་ནི།སྲིད་རྩེ་དང་ཅི་ཡ
Chinese
寂止和粗大之色等，如箭簇般互相依存而存在，那也是，如果沒有異熟識是不行的。其他的識，對於有情眾生來說，也不能作為食物，因為不能遍及二種等持和無想。如果沒有一切知，那麼異熟識的六種識，哪一種都可以，因此三界有情眾生的食物是不可見的。7. 從此欲界轉生到上界等持之處時，染污的意識不是等持，因此不能作為轉生之際的連接。因為轉生的種子不是等持，所以體驗那種心的染污種子，不是阿賴耶識的其他是不合理的。在欲界中活動的心，不是具有上界的種子，因為這兩者沒有同時生起和滅盡。等持的心也不是具有種子，因為一個本身不能是種子和具有種子的事物。在色界中活動的心，在其他世獲得，也不能作為種子，因為沒有習氣的阿賴耶識。色的相續也不是具有種子，因為不承認色。因此，對於無始時以來的那種心的種子，習氣所依止的阿賴耶識必須要安立。再者，對於在無色界中轉生的體驗的染污善心，如果沒有阿賴耶識的一切種子，就會變成沒有種子且沒有基礎，沒有異熟，那時一切心和心所都會變成它的事物。在無色界本身顯現出世間的心時，因為沒有其他的世間心，所以它的異熟的行相會退轉，那會變成無餘涅槃。生於無想和非想非非想處的有情，因為在自己的境界中沒有無漏道，因此在依靠無所有處的生處的心而顯現出世間的心時，他們的兩種行相都會退轉，因為出世間心的處所是，有頂和什麼也
English
That which exists in a manner of mutual dependence, like arrows clustered together, such as quiescence and coarse forms, also cannot exist without the consciousness of maturation. Other consciousnesses cannot serve as food for sentient beings, as they do not encompass the two kinds of meditative absorption and the state of non-perception. If there were no all-knowing consciousness, then any of the six consciousnesses of maturation could serve, and thus the food for sentient beings in the three realms would be imperceptible. 7. When transmigrating from this desire realm to be born in a higher realm of meditative equipoise, the afflicted mind-consciousness, not being in equipoise, cannot serve as a connection for rebirth. Because the seed of rebirth is not in equipoise, it is unreasonable for something other than the foundational consciousness, which possesses the afflicted seed that experiences the taste of that mind, to exist. The mind that operates in the desire realm does not possess the seed of the higher realms, because the two do not arise and cease simultaneously. The mind in meditative equipoise also does not possess the seed, because one entity cannot be both the seed and the object possessing the seed. The mind that operates in the form realm, when obtained in another lifetime, also cannot serve as the seed, because there is no foundational consciousness of habitual patterns. The continuum of form is also not seed-possessing, because it does not acknowledge form. Therefore, it is necessary to establish the foundational consciousness, where the habitual patterns reside, as the seed of that beginningless mind. Furthermore, for those who possess virtuous minds afflicted with the experience of being born in the formless realm, if there is no all-encompassing seed of the foundational consciousness, then it would become "without seed and without basis, there is no maturation," and at that time, all minds and mental factors would become its objects. When manifesting the supramundane mind in the formless realm itself, because there is no other mundane mind, the course of its maturation will reverse, and it will become nirvana without remainder. Those born in the realms of non-perception and neither perception nor non-perception, because there is no uncontaminated path in their own realm, when manifesting the supramundane mind based on the mind of the realm of nothingness, both courses of those beings will reverse, because the place of the supramundane mind is the peak of existence and whatever.