Tibetan
ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་མཆན་བཅས། ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་མཆན་བཅས། ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་མཆན་བཅས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་མེེ་ཏྲི་ན་ཐཱ་ཡ། འདིར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པའི་གཞུང་གི་དོན་གནད་སྙིང་པོ་རང་གི་ཡིད་ལ་འཇིག་པའི་སླད་དུ་ཚིག་སྣ་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་ཤིང་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམ་ནས། ཆོས་མངོན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ཀུན་གཞི་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། སྟོན་པ་ཚདམའི་སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསུང་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་བསྡུ་ན། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། འཇུག་པ་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ དང་། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཅུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་མ་བསྟན་པའི་གནས་བཅུ་འདི་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཐ་སྙད་དུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། གཞན་དབང་། ཀུན་བརྟགས། ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ནི་གང་གིས་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་འཇུག་པ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་འ
Chinese
《大乘集要论》附注 《大乘集要论》附注 《大乘集要论》附注 敬呈 那摩曼殊室利弥勒那他耶。此处，为使大车释尊无著的伟大论著《大乘集要论》的要义铭刻于心，故略述其词。以通达且精通深广的大乘之方式，深入修持的菩萨，为了阐述大乘的深广自性，在世尊亲临之际，如是开始大乘。出自《法蕴甚深大乘经》，佛陀世尊宣说了以十种殊胜之处而超胜的佛语。即，佛陀世尊之语，作为处所的殊胜之处，是阿赖耶识，作为因和所依而超胜。导师、量士夫、佛陀世尊之语，其自性即是特相的殊胜之处。了知之特相，即是以进入该特相的殊胜之处而超胜的语等。如是归纳其义，即处所的殊胜之处，同样，特相，以及进入该特相的殊胜之处，进入该特相的因果的殊胜之处，该因果的修习，极其区分的殊胜之处，修习的区分的殊胜之处，增上戒律的殊胜之处，增上心的殊胜之处， 以及增上智慧的殊胜之处，以及其果，断除的殊胜之处，以及智慧的殊胜之处，共宣说了十种殊胜之处。如是，在声闻乘中未曾开示的这十处，即是三自性的因，了知之处，名言中微细且深奥的阿赖耶识。 遍计所执性，依他起性，圆成实性，即是三自性，了知之特相。唯识，即是以何了知该了知之特相。六度即是进入该特相之因。
English
The Essence of the Great Vehicle, with Annotations The Essence of the Great Vehicle, with Annotations The Essence of the Great Vehicle, with Annotations, is Presented. Namo Manjushri Maitri Nathaaya. Here, in order to imprint the essential points of the great treatise "The Essence of the Great Vehicle" by the great chariot master, the venerable Asanga, upon one's mind, the words are summarized and arranged. A Bodhisattva who has deeply engaged in the profound and vast Great Vehicle, with certainty and understanding of its meaning, in order to express the profound and vast nature of the Great Vehicle, in the presence of the Blessed One himself, begins thus from the Great Vehicle. From the Sutra of the Great Vehicle, the Abhidharma, which is exceedingly extensive, the Buddhas, the Blessed Ones, spoke of the speech as being distinguished by ten kinds of excellence. Thus, the speech of the Buddhas, the Blessed Ones, as the excellence of the place, is the Alaya, which is excellent because of being the cause and the basis. The speech of the teacher, the person of measure, the Buddhas, the Blessed Ones, which has become the nature, that is excellent because of the excellence of the characteristic. The characteristic of what is to be known, that is, the speech that is excellent because of the excellence of entering into that characteristic, and so on. Thus, summarizing the meaning, there is the excellence of the place, and likewise, the characteristic, and the excellence of entering into that, and the excellence of the cause and effect of that entry, and the excellence of the thorough differentiation of the cultivation of that cause and effect, and the excellence in the differentiation of the cultivation, and the excellence of higher morality, and the excellence of higher mind, and the excellence of higher wisdom, and its fruit, the excellence of abandonment, and the excellence of wisdom, thus ten excellences were spoken. Thus, these ten places that were not taught in the Hearer's Vehicle are: the cause of the three natures, the place of knowledge, the subtle and profound in name, the Alaya consciousness. The other-powered nature, the imputed nature, the thoroughly established nature, that is, the three natures, the characteristic of what is to be known. Mere consciousness, that is, by what is that characteristic of what is to be known known. The six perfections are the cause of entering into that.
Tibetan
ཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱིན་སོགས་དང་འདས་པའི་སྦྱིན་སོགས་འབྲས་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ནི་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཇུག་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་རབ་དབྱེ། སྒོམ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་དགེ་མི་བྱེད་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དཔའ་འགྲོ་མཁའ་མཛོད་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷག་པའི་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་འབྲས་བུ་སྟེ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པ་ཆེན་པོ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་དག་ཉན་ཐོས་ལ་མ་བསྟན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་སུ་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ནི་འདི་དག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་པ་འདི་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དེ་མེད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་མིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་གནས་རྟེན་འབྲེལ་བསྟན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་འདུས་ཏེ་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ཡིན་པ་དང་ཀུན་གཞི་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་རིག་ཙམ་གྱི་དོན་དེར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་རིག་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་ཕར་ཕྱིན་དང་དེ་ས་བཅུར་གོང་ནས་རབ་དབྱེ་བ་གོང་དུ་གོམས་པའི་དང་། །ས་དག་གི་བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་མྱང་འདས་དང་། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་འདི་བཅུ་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཁྱད་པར་འཕགས། །གནས་བཅུ་བསྟན་པ་འདི་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་ན་མ་མཐོང་ལ། །འདི་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མཐོང་བས། །གནས་བཅུ་བསྟན་པས་ཁྱད་ཞུགས་གང་ཡིན་པ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་འདོད་དོ། །འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ནི། འདི་ལྟར་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པས་ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་དང་། གཞན་དབང་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མིན། ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤང་ངོ་། །དེའི་རྗེས་སུ་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་ནས་སེམས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་བོ། །ཕར་ཕྱིན
Chinese
世间的布施等和超世间的布施等的果报。菩萨的十地是对于其因果的次第修习纯熟的禅定的殊胜差别。对于该禅定，菩萨的戒律是不做恶事的增上戒律。勇施、虚空藏等的等持是增上的内心的学。无分别的智慧是增上的智慧。不住涅槃是果，即断除二障的伟大境界。以无分别的智慧达到究竟的威力，获得自性身、圆满受用身、化身三身果位的智慧。这些没有向声闻宣说，而是从菩萨们开始，作为大乘的殊胜超胜之法来宣说的。因此，大乘是佛陀的教言，即是成办大菩提，获得一切智智的殊胜道。因为声闻乘没有这些，所以不包括在大乘之中。所知的事物安立于缘起，汇集于阿赖耶识，是内在甚深的缘起，以及阿赖耶如何显现的体性，和唯识的意义融入其中。唯识的因果是波罗蜜多，以及从十地以上次第区分，是向上修习纯熟的。诸地的三学完全清净，以及从中获得的果报是断除的涅槃。证悟的智慧获得，因此宣说这十地的乘是胜过小乘且超胜的。宣说十地，如是这在其他声闻乘中没有见到。这些被视为是无上菩提之因。因此，以宣说十地而进入的殊胜之处，被认为是属于大乘佛陀的教言。这些的次第是：首先，菩萨应当精通缘起之法的因。之后，精通缘起的体性，从而没有遍计所执，虽然有他性，但并非如此。因为有圆成实性，所以舍弃增益和损减的边。之后，彻底了悟体性，从心的障碍中解脱，了知唯识，依靠清净的增上意乐，修持六波罗蜜多。波罗蜜
English
The fruits of worldly generosity and transcendent generosity, etc. The ten bhumis of a Bodhisattva are the excellent distinctions of meditation that familiarize one with the progression of their causes and effects. For that meditation, the Bodhisattva's discipline is the superior morality of not doing evil. The samadhi of heroes, treasuries of space, etc., is the training of the mind within the superior. Non-conceptual wisdom is the superior wisdom. Non-abiding nirvana is the fruit, that is, the great state of abandoning the two obscurations. By the power of ultimate non-conceptual wisdom, the wisdom of the three kayas—the essence body, the enjoyment body, and the emanation body—are the fruits. These were not taught to the Shravakas, but were taught starting from the Bodhisattvas as the distinguished and superior Dharma of the Mahayana. Therefore, the Mahayana is the word of the Buddha, that is, this is the special path for accomplishing great Bodhi and attaining omniscient wisdom. Since the Shravaka vehicle does not have these, it is not included in the Mahayana. The objects of knowledge are established in dependent origination, gathered in the Alaya consciousness, which is the profound inner dependent origination, and the nature of how the Alaya appears, and the meaning of mere consciousness is integrated into it. The cause and effect of mere consciousness are the Paramitas, and the gradual distinction from the ten bhumis upwards is the familiarization of upward practice. The three trainings of the bhumis are completely purified, and the fruit obtained from them is the abandoned Nirvana. The wisdom of realization is attained, therefore, the vehicle that teaches these ten bhumis is superior to the Hinayana and is distinguished. Teaching the ten bhumis, as such, this is not seen in other Shravaka vehicles. These are seen as the cause of supreme Bodhi. Therefore, the excellence that enters by teaching the ten bhumis is considered to be the word of the Mahayana Buddha. The order of these is as follows: First, a Bodhisattva should be skilled in the causes of the phenomena of dependent origination. After that, by being skilled in the nature of dependent origination, there is no conceptual imputation, and although there is other-power, it is not so. Because there is perfect accomplishment, the extremes of addition and subtraction are abandoned. After that, having thoroughly understood the nature, one is liberated from the obscurations of the mind, knows only consciousness, and relies on pure higher intention to practice the six Paramitas. Paramitas