Tibetan
་དེ་དག་ས་བཅུར་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སྒོམ་མོ། །དེ་ལས་བསླབ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་དང་། བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བསྒྲུབ་པ། མངོན་པའི་མདོ་ལས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་རྒྱུ་དེ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་དེ་ཡོད་པས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་ཀུན་དང་། དེ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་འདས་པའང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །རྣམ་བྱང་གི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་གཞིས་མ་བསྡུས་ཀྱང་རྟེན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་སྟེ། །དེ་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དམ་པ་བྱང་སེམས་དག་ལ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ན། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དེར་སྦྱོར་བའམ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བས་སོ། །དགོངས་འབྲེལ་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བསྡུས་པ་དེ་དག་སྐྱེ་གནས་སུ་ལུས་འགྲུབ་པ་དེའི་དང་པོར་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་དང་མིང་དང་མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་ལས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པས་མ་རྟོགས་པས་ ཟབ་ཤིང་ཉན་ཐོས་བསམ་རྟོགས་པའི་ཕྲ་བ། ཀུན་ཉོན་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ་སྟེ། རྡོར་ཏིང་མ་སྐྱེད་པར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པས། དེ་བསྟན་ན་བདག་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས། ཅི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚེ་ཇི་སྲིད་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་བར་དུ། དེས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་
Chinese
他们于十地之上，更于其上修习三大阿僧祇劫。由此圆满了三学，证得涅槃之果，于无上圆满菩提中成佛，获得一切智智。如是说，此乃圆满了大乘一切道。首先是修习阿赖耶识。《显扬经》中说：无始时之界或因，乃是轮回诸法一切生起之处。有此界故，有三界一切众生，舍此则可得涅槃。非为清净之所，虽未为阿赖耶所摄，然仅为所依。如是说。一切法之种子，一切之识乃是阿赖耶。因此阿赖耶识，我为圣妙菩萨们宣说。如是说。何以称为阿赖耶识？乃因于生法中，一切烦恼与其果之实物皆与之相合，或阿赖耶识亦与彼等之因之实物相合之故。又或因将种种有情皆与阿赖耶识之自性相合之故。《解深密经》中说，六道众生之类，四生之集合，彼等于生处身躯成就之初，依附于有依之有色根，并依附于由名与相之分别念而施设名言之戏论习气，由此一切种子之心成熟、入、增长、广大。如是说。此乃名为取识。如《解深密经》云：取识为世间人所不悟，甚深且为声闻所思，极细微。一切杂染三之种子如水流般流淌，未生金刚定前恒常相续。若示彼，则误以为我，不可。此我未曾为孩童们宣说。如是说。何以称为取识？乃因其为一切有色根之因，且为有身者亲近摄取之处故。如是，乃至有生至未死之间，随逐至最后，彼有色根
English
They meditate on the ten grounds, and further on for three countless kalpas. Having thus perfected the three trainings, they attain the fruit of Nirvana, and awaken to supreme perfect Bodhi, obtaining the omniscient wisdom. It is said that this completes all the paths of the Great Vehicle. First, the practice of establishing the Alaya-consciousness. The Sutra of Manifestation states: The realm or cause of beginningless time is the source of all phenomena of samsara. Because this realm exists, there are all beings of the three realms, and by abandoning it, Nirvana can be attained. It is not a place of purification, and although it is not included in the Alaya, it is merely a support. Thus it is said. The seeds of all dharmas, all consciousnesses, are the Alaya. Therefore, the Alaya-consciousness, I declare to the noble Bodhisattvas. Thus it is said. Why is it called Alaya-consciousness? Because in the dharma of birth, all afflictions and their resultant objects are combined with it, or the Alaya-consciousness is also combined with the objects of their causes. Or because it combines various sentient beings with the nature of the Alaya-consciousness. The Explanation of Intent states that the classes of sentient beings of the six realms, the collection of the four births, when their bodies are formed in the place of birth, first rely on the sense organs with form and support, and rely on the habits of conceptual proliferation that impose names and signs from names and characteristics, thereby maturing, entering, growing, increasing, and expanding the mind of all seeds. Thus it is said. This is called the taking-consciousness. As the Explanation of Intent says: The taking-consciousness is not understood by worldly people, it is profound and subtle for the Shravakas to contemplate. The seeds of all three contaminations flow like a stream, constantly continuing until the Vajra Samadhi is generated. If it is shown, it should not be mistaken as self. This I have not declared to children. Thus it is said. Why is it called the taking-consciousness? Because it is the cause of all sense organs with form, and because it has become the place where embodied beings closely take hold. Thus, as long as life lasts from birth to death, following until the end, that sense organ with form
Tibetan
ལྔ་པོ་མ་ཞིག་བར་ཉེ་བར་བཟུང་བས་ཡིན་གྱི་མ་བཟུང་ན་ཤི་ལུས་བཞིན་དུ་རུལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལེན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྤྲེལ་བ་ན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེས་ལུས་ཕྱི་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པས་ལུས་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནི་གཉིས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་༡ ། ཉོན་ཡིད་ནི་བག་ཆགས་སོགས་འཁོར་བཞི་ལྡན་ངར་འཛིན་དེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སོ། །འཇུག་ཤེས་ནི་གཟུགས་སོགས་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཉོན་ཡིད་མེད་ན་མ་རིག་པ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དང་། མིག་ཤེས་སོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་པའམ་འདྲ་བ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཏེ་མིག་ཤེས་སོགས་ལ་སོ་སོའི་རྟེན་མིག་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། ཡིད་ལ་ནི་ཉོན་ཡིད་རྟེན་ཡིན་ལ་དེ་མེད་ན་ལྔ་པོ་དང་མི་འདྲ་བར་རྟེན་མེད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ལྔའི་རྟེན་རང་དང་ལྷན་ཅིག་འགྱུར་བ་ནི་མིག་སོགས་སོ། །ངར་འཛིན་པས་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཏེ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ནི་འགགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་སྙོམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་རྣམ་ཤེས་གཞན་འགགས་ཀྱང་ཉོན་ཡིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་དང་འགོག་སྙོམས་ལ་ཉོན་ཡིད་འགགས་ཏེ་མེད་པས་སོ། ༧ །འདུ་ཤེས་མེད་པར་ཉོན་ཡིད་མེད་ན། དེར་སྐྱེ་བ་གཞན་ཐོག་མ་འབྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པར་འགྱུར་རོ་ཏེ་ངར་འཛིན་མེད་ན་ངར་འཛིན་རྒྱུ་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ༧ །དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀུན་དུ་ངར་འཛིན་འབྱུང་བར་དམིགས་ན་ཡང་། གཞན་དུ་ན་ངར་འཛིན་མེད་ན་ངར་འཛིན་དེ་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཁོ་ན་དང་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་རུང་གི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལ་དེ་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་མི་རིགས་ན་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་སོགས
Chinese
如果五者不坏灭，是因为执持的缘故，如果不执持，就会像死尸一样腐烂，并且阿赖耶识会成为摄取一切身体之处。这样，在连接前后世的相续时，也是由阿赖耶识使后世的身体显现成就，因为阿赖耶识具有一切身体的种子，所以为了执持身体而执持身体。阿赖耶识被称为心，是因为它积聚了一切法的各种习气。意有两种，即刚灭尽的识的意，它是作为直接因的识产生的处所。以及染污意，即具有习气等四种相属的执我。它是使识完全染污之处。入识是为了对色等各自的对境进行识别的识。因此，薄伽梵说心、意和识。 如果没有染污意，就会有无明、贪等烦恼不与其他烦恼混杂的过失。并且，眼识等五者也会变得与法不相同或不相似，因为眼识等有各自的所依，如眼等。而意则以染污意为所依，如果没有染污意，就会变得与五者不同，成为无所依。对此进行解释，即眼等是五识聚的所依，与自身一同变化。如果因为执我而没有被称为意的定义，也会有过失，因为直接意已经灭尽，所以不这样说。无想定和灭尽定会变得没有差别，因为前者虽然其他识灭尽，但仍然存在染污意，而灭尽定则灭尽了染污意。如果没有染污意，在无想定的地方，其他生最初产生时，就不会成为有染污者，因为如果没有执我，就会产生没有执我之因的执我。即使认为善、不善、无记的一切心中，时时都会产生执我。否则，如果没有执我，执我只能与不善心相应，而不能与善和无记相应。但事实并非如此，因为布施等
English
If the five are not destroyed, it is because of clinging; if there is no clinging, it will decay like a corpse, and the alaya-consciousness will become the place for taking all bodies. Thus, in connecting the continuity of previous and subsequent lives, it is also the alaya-consciousness that causes the subsequent body to manifest and be accomplished, because the alaya-consciousness has the seeds of all bodies, so it clings to the body in order to hold it. The alaya-consciousness is called mind because it accumulates all kinds of habitual tendencies of dharmas. There are two kinds of mind: the mind of the consciousness that has just ceased, which is the place where consciousness arises as an immediate cause. And the afflicted mind, which is the ego-grasping that possesses the four attributes of habitual tendencies, etc. It is the place where consciousness is completely afflicted. Entering consciousness is consciousness for distinguishing the respective objects such as form. Therefore, the Bhagavan said mind, intellect, and consciousness. If there is no afflicted mind, there will be the fault that ignorance, attachment, and other afflictions will not be mixed with other afflictions. And the five, such as eye consciousness, will also become dissimilar or unlike the Dharma, because the eye consciousness and others have their respective supports, such as the eyes. But the mind relies on the afflicted mind, and if there is no afflicted mind, it will become different from the five and become without support. This is explained as follows: the eyes and so on are the supports of the five aggregates of consciousness, changing together with themselves. If the definition of being called mind because of ego-grasping is missing, there will also be a fault, because the immediate mind has ceased, so it is not said that way. The unconscious state and the cessation attainment will become indistinguishable, because in the former, although other consciousnesses have ceased, there is still afflicted mind, while in the cessation attainment, the afflicted mind has ceased and is absent. If there is no afflicted mind in the unconscious state, then when another birth first arises there, it will not become an afflicted being, because if there is no ego-grasping, ego-grasping will arise without a cause for ego-grasping. Even if it is assumed that ego-grasping arises at all times in all minds of virtue, non-virtue, and neutral. Otherwise, if there is no ego-grasping, ego-grasping can only be associated with non-virtuous minds, but it cannot be associated with virtue and neutral. But this is not the case, because giving, etc.