Tibetan
ནས་བཞུགས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་མཆོག་རྣམས་དང་ནི་བཞུགས་པ་མཆོག་གིས་བཞུགས་ཏེ། འཕགས་པས་བཞུགས་པའམ་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། ལྷའི་བཞུགས་པ་བསམ་གཏན། ཚངས་པའི་བཞུགས་པ་ཚད་མེད་བཞིའོ། ༧ །སྐུ་ཀུན༡༠་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་ཟབ་པ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདུས་བྱས་མ་བྱས་སོགས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱོད། །མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་པས་གང་དུའང་རྣམ་པར་དཔྱོད་མི་མངའ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་གནས་རྣམས་ཀུན་ཏུའང་མཐོང་མོད་ཀྱི། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཐོང་ པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་དེར་སྐྱེས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མིན་ཏེ་དམྱལ་བ་པ་དེ་དག་གིས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པས་དེ་དག་གི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་མཐོང་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས༡༡་སྤངས་པ་ལ་ཟབ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཐུལ་ལ་དེའི་བག་ཉལ་སྤངས་པ་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་མི་སྐྱེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་དང་འདྲ་དེའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་མི་འདའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ཟད་པ་དང་ཀུན་མཁྱེན་བརྙེས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་༡༢ཁྱབ་པ་ལ་ཟབ་པ་ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལམ་དུ་འགྱུར། །སྡུག་བདེན་འཁོར་བའང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་འགོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས། ༧ །འདི་དག་ནི་ཟབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་། གནས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་གནས་པ་དང་། གྲངས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། ཕུང་པོ་སྤངས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། མཐོང་བ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། བཞུགས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། སྐུ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དང་། བསམ་
Chinese
而安住。如是真如自性诸佛以及殊胜安住而安住，圣者安住或住处是空性。天之安住是禅定。梵天之安住是四无量。第七。（十）身一切显现为甚深。后得位以善不善、有漏无漏、有为无为等所有之所知法，彼等一切皆能如实分别。然于等持无分别位中，则于任何亦无分别。化身虽于一切处所皆可见，然地狱等有情所见之化身，乃为调伏彼等而生于彼处，然彼等非化身之自性，乃地狱众生知此亦为地狱有情，故非彼等六根之行境，然于一切世间亦可见佛之化身，然佛之法身非世间六根之行境。断除烦恼为甚深，菩萨之烦恼虽已调伏，然其习气未断，然不生烦恼之过患，以已遍知烦恼故。是故如以咒所杀之毒，以彼之故，菩萨等如声闻般不入灭。诸佛乃于如是烦恼中，烦恼尽除且证得一切智。不可思议为甚深，具足广大方便者，轮回之谛，烦恼亦转为菩提之支分道。痛苦之谛，轮回亦为寂静之自性，是止息之自体。是故如来不可思议。第七。此等当知为十二种甚深，何等为十二种？即如是，生与，涅槃与，事业与，安住甚深性与，安住之方式与，数量与，事业甚深性与，现证菩提甚深性与，离贪甚深性与，舍弃蕴甚深性与，令有情成熟甚深性与，见甚深性与，现证菩提性与涅槃 一切显现甚深性与，安住甚深性与，身一切显现甚深性与，断除烦恼甚深性与，思
English
And abide. The self-nature of suchness, all the supreme Buddhas, and the supreme abode abide. The abode or dwelling place of the noble ones is emptiness. The abode of the gods is meditation. The abode of Brahma is the four immeasurables. 7. (10) The manifestation of the body in all ways is profound. In the post-attainment state, all knowable dharmas, such as good and non-good, with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned, are all truly distinguished. However, in the state of meditative equipoise without discrimination, there is no discrimination in anything. Although the emanation body can be seen in all places, the emanation body seen by sentient beings in hell and so on is born there to subdue them. However, these are not the self-nature of the emanation body. The hell beings know that this is also a hellish sentient being, so it is not the object of the six senses of those beings. However, the emanation of the Buddha can be seen in all worlds. However, the Dharmakaya of the Buddha is not the object of the six senses of worldly beings. Cutting off afflictions is profound. Although the afflictions of Bodhisattvas have been subdued, their habitual tendencies have not been cut off. However, the fault of afflictions does not arise because they have completely known afflictions. Therefore, it is like poison killed by a mantra. Because of this, Bodhisattvas do not enter into extinction like the Shravakas. The Buddhas, from such afflictions, have exhausted afflictions and attained omniscience. Inconceivable is profound. For those who possess great means, the truth of the origin, afflictions, also turn into the path of the limbs of enlightenment. The truth of suffering, samsara, is also the self-nature of peace, the self of cessation. Therefore, the Tathagata is inconceivable. 7. These should be known as twelve kinds of profoundness. What are the twelve? They are: birth and, nirvana and, activity and, abiding profoundness and, the manner of abiding and, number and, activity profoundness and, manifest enlightenment profoundness and, detachment profoundness and, abandonment of aggregates profoundness and, maturing sentient beings profoundness and, seeing profoundness and, manifest enlightenment nature and nirvana All manifestations are profound, abiding is profound, the manifestation of the body in all ways is profound, cutting off afflictions is profound, and thought.
Tibetan
གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། ༧ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྗེས་སུ་དྲན་ན། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དུ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ན་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་ཅིས་མི་བཟླ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ལ་ལས་ཉོན་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཤིང་མྱ་ང ན་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རིགས་དང་མི་ལྡན་ལ། །ལས་བྱས་པར་ངེས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་སོ་སོར་མྱོང་བར་ངེས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངའ་དབང་བྱེད་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་མངའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་ བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མངའ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གོས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དོན་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ།རང་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། རྟག་པ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་པའི་དགེ་ལྡན་དང་བསྩལ་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཆོས་
Chinese
是不可遍及的甚深啊！第七，菩萨们忆念佛是法身时，以多少种忆念来忆念呢？简而言之，以七种相来修习忆念：为了在一切世间界中获得无碍的现证，诸佛薄伽梵是具有对一切法自在的体性啊！如此修习忆念佛。如果对一切法自在，为何不将一切有情从痛苦中救拔出来呢？这里有一段偈颂：对于被业和烦恼、异熟所遮蔽，不具解脱痛苦之自性因缘者；以及具有必定造作业，必定各自感受异熟二者之有情界；佛陀对他们也无能为力。如来们恒常不间断地获得脱离垢染之真如身，因此，如来之身是常恒的。由于远离一切烦恼和所知障，因此，如来们是极度无过失的。由于佛陀的事业一切任运成就，且恒常不间断，因此，如来们是任运成就的。由于佛的刹土完全清净，以及具有广大无漏法的受用，因此，如来们具有广大的受用。由于出现于世间却不被一切世间法所染污，因此，如来们是无染污的。由于示现圆满菩提和涅槃，对于尚未成熟的有情，令其成熟；对于已经成熟者，令其解脱，因此，如来们是具有大义的自性。如此修习忆念佛。这里有一段偈颂：依赖自心，仅凭意愿就能自在圆满之法，以及常恒和无过失之善，无需祈求而任运成就，以及法
English
It is the unfathomable profundity! 7. When Bodhisattvas recollect the Buddha as the Dharmakaya, how many kinds of recollection do they recollect with? In short, they cultivate recollection with seven aspects: Because the Buddhas, the Bhagavat, have attained unobstructed Abhisamaya in all realms of the world, they are the nature of having dominion over all Dharmas! Thus, cultivate the recollection of the Buddha. If one has dominion over all Dharmas, why does one not deliver all sentient beings from suffering? Here is a verse: For those who are obscured by karma, afflictions, and Vipaka, and do not possess the nature of the cause of liberation from suffering; and who possess the two certainties of definitely creating karma and definitely experiencing Vipaka individually; the Buddhas have no power over those sentient beings. Because the Tathagatas constantly and uninterruptedly attain the Suchness body that is free from defilements, therefore, the body of the Tathagatas is eternal. Because they are free from all afflictions and cognitive obscurations, therefore, the Tathagatas are supremely faultless. Because all the actions of the Buddha are spontaneously accomplished and constantly uninterrupted, therefore, the Tathagatas are spontaneously accomplished. Because the Buddha's pure land is completely pure, and because they have vast enjoyment of uncontaminated Dharma, therefore, the Tathagatas have great enjoyment. Because they appear in the world but are not stained by all the Dharmas of the world, therefore, the Tathagatas are unstained. Because they show perfect enlightenment and Nirvana, they ripen those sentient beings who have not yet been ripened, and liberate those who have been ripened, therefore, the Tathagatas are the nature of great meaning. Thus, cultivate the recollection of the Buddha. Here is a verse: Relying on one's own mind, one can have dominion over the perfect Dharma merely by intention, as well as the good of permanence and faultlessness, and spontaneous accomplishment without the need for supplication, and Dharma.