English
RA. The activity of completely saving from non-liberation methods, and in order to closely accomplish the teaching of the path that completely transcends the three realms, the activity of completely saving from the aggregate. 7. For Bodhisattvas of uncertain lineage, and those who have truly entered other inferior vehicles, and in order to firmly establish the Shravakas in the practice of the Great Vehicle, the activity of completely saving from the vehicle. All the activities of the Buddhas should be regarded as the same as these five activities. Here, it is said in verse: The causes of rebirth as gods and humans are different, and the places are the root bodies of each sentient being, the bodies are different, and the fields, labor, maintenance, etc. Activities are different, and various thoughts such as virtue are different, and various actions such as diligence, large, small, and medium are different, therefore, due to these reasons. The actions of the worlds are considered to be different. Because there are none of these, the Buddhas do not have different accumulations of causes, and there are no different places of Dharmakaya. Therefore, the meaning of radiating, the thought of benefit, and the diligence spontaneously accomplished are one, without difference, unlike the worldly people who guide the world. Explaining the intention of teaching the One Vehicle, if that is the case, it is not shared by Shravakas and Pratyekabuddhas, the Dharmakaya qualities of the Buddhas are perfect like this, if they have these, the fruits of Shravakas and Pratyekabuddhas who have not obtained these are inferior to this, with what intention is it said that there is only one vehicle? Its intention is said here in verse: Some Shravakas of uncertain lineage, declare that they cannot obtain the fruit from outside the Great Vehicle, thereby leading to the Great Vehicle, Other Bodhisattvas of uncertain lineage are embraced by the Great Vehicle. The perfect Buddhas, Teach the One Vehicle to the uncertain ones. Because Suchness is one, and the selflessness of Dharma and Pudgala is the same, and the lineage of liberation from afflictive obscurations is the same. Lineage also becomes different, therefore uncertain lineages exist. The Buddha manifests all Dharmas, therefore all sentient beings also obtain the intention of the body without self and duality, and the prediction of Shravakas and Bodhisattvas.
Tibetan
་དག་གིས་ཀྱང་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་པའི་བསམ་པ་རྙེད་པ་སྟེ་བསམ་པ་གཉིས་ བརྙེས་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་གཅིག་དང་དགེ་སློང་དག་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉན་ཐོས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གཅིག་ལས་མེད་པས་ན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐུན་པ་ཐ་དད་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མང་པོར་བལྟ་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་སེམས་དཔག་མེད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་ཕྱིར། །ཚོགས་བསགས་པ་རྫོགས་པ་དེ་དག་ཁམས་གཅིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ་སོར་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་མང་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་བལྟའ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཏན་མྱ་ངན་འདས་པར་འདོད། ཐེག་ཆེན་ཁ་ཅིག་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པས་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་སོ་སོའི་ཆ་ནས་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དགོངས་པ་འགས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་བཤད་པ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཕྱི༡ར། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་༢མ་རྫོགས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཏན་དུ་༡མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་༢འདས་པའང་མིན་པར་འདོད། ༧ །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དྲུག་གི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གཟུགས་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་དག་ན་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྐུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་སོགས་སུ་མཐོང་བས་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མ་ངེས་པར་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྣང་བས་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་དང་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་འདྲེས་པས་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་འདྲེས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
那些人也生起“我将成佛”的成佛之想，既然获得了两种想法，也是一乘，比丘们，我现量了知，作声闻百千次而般涅槃，这是为了化现为声闻的缘故。一切乘的究竟只有一个，因此考虑到这一点，宣说了“一乘”。如果一切佛的法身相同而无差别，为何观待为多佛呢？偈颂说：一个世间界中，不可能有两尊佛同时存在。无数菩萨同时积聚资粮之故。圆满积聚资粮的那些，不可能在一个界中次第出现之故。在各个世间界中，为了调伏而示现的佛陀，才广为人知为众多。佛陀们在法身上并非恒常完全般涅槃，应如何看待呢？此处偈颂说：在此，一些声闻认为佛陀在无余依中恒常般涅槃。一些大乘认为以有余依涅槃的想法，恒常不会般涅槃，这二者都不是，从各自的意趣方面来说，是恒常完全般涅槃的。从一些意趣方面来说，是没有完全般涅槃的。那是因为解说了从一切障碍中必定解脱的缘故1，也是因为佛陀的事业也没有穷尽的缘故2。佛陀恒常1般涅槃。也认为不是2般涅槃。7。报身为何不是法身呢？因为有六个原因。那些显现为色身，而法身没有色相显现，以及在佛陀眷属的 坛城无量之中，显现为各不相同，而法身没有显现为各不相同，以及随顺各自的意乐，见到那些佛身有各种不同的颜色等等，显现为不决定的自性，然而在法身上没有不决定的显现，以及在其他不同的状态中显现，显现为变动的自性，然而在法身上是没有变动的，以及与菩萨、声闻和天众眷属等各种各样的混合，显现为混合，然而法性自性是什么也没有混合的，以及法性自
English
Those also generate the thought of becoming a Buddha, thinking, "I will become a Buddha." Since they have attained two thoughts, it is also one vehicle. Monks, I directly know that having acted as a Shravaka hundreds of thousands of times, I pass into Nirvana. This is because of manifesting as a Shravaka. Since the ultimate of all vehicles is only one, therefore, considering this, it is taught as the "One Vehicle." If the Dharmakaya of all Buddhas is the same and without difference, why view them as many Buddhas? A verse says: In one world realm, it is impossible for two Buddhas to exist simultaneously. Because countless Bodhisattvas simultaneously accumulate merit. Those who have completed the accumulation of merit cannot appear sequentially in one realm. In each world realm, the Buddhas who teach how to tame are widely known as many. How should one view the Buddhas, who do not constantly and completely pass into Nirvana in the Dharmakaya? Here, a verse says: Here, some Shravakas believe that the Buddha constantly passes into Nirvana in the state of complete cessation. Some Mahayanists believe that with the idea of Nirvana with remainder, they will never pass into Nirvana. Neither of these is correct. From the perspective of their respective intentions, it is constant and complete Nirvana. From some perspectives, it is not complete Nirvana. That is because it explains the definite liberation from all obscurations1, and also because the activities of the Buddha are not exhausted2. The Buddha constantly1 passes into Nirvana. It is also believed that it is not2 Nirvana. 7. Why is the Sambhogakaya not the Svabhavikakaya? Because there are six reasons. Those appear as the Rupakaya, but the Dharmakaya has no appearance of form, and in the immeasurable mandala of the Buddha's retinue, it appears as different, but the Dharmakaya does not appear as different, and according to their respective inclinations, seeing those Buddha bodies with various different colors, etc., it appears as an undetermined nature, but in the Dharmakaya there is no undetermined appearance, and appearing in other different states, it appears as a changing nature, but in the Dharmakaya there is no change, and mixed with various retinues such as Bodhisattvas, Shravakas, and Devas, it appears as mixed, but the Dharmakaya nature is not mixed with anything, and the Dharma nature itself
Tibetan
ད་སྐུ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང་ལོངས་སྐུ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གནས་གྱུར་ཐ་དད་པས་མི་རིགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་མི་རིགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་བྱང་ཆུབ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་སྟོན་གྱི་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་མིན་ཏེ། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མི་ཉམས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས། འདོད་ཁམས་དགའ་ལྡན་དང་མི་ཡི་ནང་དུ་ཡང་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་འདུལ་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་དྲན་པ་རྣམས་ཡི་གེ་དང་། རྩིས་དང་། གྲངས་དང་། ལག་རྩིས་དང་། བཟོད་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་། འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་མི་མཁྱེན་པར་གསར་དུ་སློབ་པའང་མི་རིགས་སོ། །ཉེས་བཤད་དང་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་མཁྱེན་པ་རྣམས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གན་དུ་བསམ་གཏན་བསླབ་ཕྱིར་བཞུད་པ་མི་རིགས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་བཟང་པོ་མཁྱེན་པ་རྣམས་ལུས་གདུང་བའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ པ་མི་རིགས་སོ། །འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བོར་ཏེ་འཛམ་གླིང་གི་གནས་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར་མཚུངས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཐབས་མེད་པར་རམ་མི་དགོས་པར་ཡང་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དགའ་ལྡན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མངོན་དེ་ལྟར་གླིང་བཞི་ལ་ལན་སངས་རྒྱས་མེད་པའམ་མི་མངོན་པ་ལས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སངས་རྒྱས་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ཞེན་མི་འགལ་ཏེ། སྤྲུལ་པ་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་མང་དུ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླིང་བཞི་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ན་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་མིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས
Chinese
现在，法身是阿赖耶识转依，报身是入定的识转依，因为二者转依不同，所以显得不合理。报身不应是法身。为什么化身不是法身呢？有八个原因：积累了三个无数劫的资粮，在法身中成佛后才示现化身的游舞，不像真实显现那样。就意义而言，菩萨从很久以前就获得了不退转的禅定。他们也不应在欲界兜率天和人间真实地出生，但为了调伏众生而示现化身。能回忆起前世的人，学习文字、算术、数字、手艺、忍耐、论典、享受欲望和财富，这些都是不合理的。精通善说和恶说的教法的人，为了向其他外道学习禅定而前往，这也是不合理的。精通三乘道的妙法的人，行身体苦行的行为是不合理的。舍弃百千俱胝个赡部洲，而在一个赡部洲的地方示现成佛和转法轮也是不合理的。因为所有这些都同样被看到。如果说没有示现成佛的方法，或者不需要，那么其余的化身也会行佛的事业。那么，为什么不在兜率天成佛，而让所有赡部洲都同样显现成佛呢？为什么四大部洲没有佛或者不显现呢？这没有教证和理证。如果是这样，那么与一个世界同时不会出现两位佛陀的说法不矛盾。如果化身在四大部洲的百千俱胝个世界中大量出现，那么所谓的世界就是指四大部洲，因此与两位如来出现在一个世界的经典不矛盾。就像两位转轮王不会出现在一个四大部洲的世界一样，而是在其他世界。这里结束。
English
Now, the Dharmakaya is the transformation of the Alaya consciousness, and the Sambhogakaya is the transformation of the consciousness of entering into samadhi. Because the transformation of these two is different, it seems unreasonable. The Sambhogakaya should not be the Dharmakaya. Why is the Nirmanakaya not the Dharmakaya? There are eight reasons: Having accumulated the merits of three countless kalpas, after attaining Buddhahood in the Dharmakaya, the manifestation of the Nirmanakaya's play is not like a real appearance. In terms of meaning, Bodhisattvas who have attained irreversible samadhi for a long time should not be born in the desire realm of Tushita and the human realm, but they manifest as Nirmanakayas in order to tame beings. Those who remember their past lives learning letters, arithmetic, numbers, crafts, patience, treatises, indulging in desires and wealth, is also unreasonable to learn anew. Those who know the teachings of good and bad speech, going to other heretics to learn meditation is also unreasonable. Those who know the excellent Dharma of the three vehicles, practicing asceticism that torments the body is unreasonable. Abandoning hundreds of millions of Jambudvipas, and manifesting enlightenment and turning the wheel of Dharma in one place in Jambudvipa is also unreasonable. Because all of these are seen as the same. If there is no way to show enlightenment, or it is not necessary, then the remaining Nirmanakayas will also perform the deeds of the Buddha. Then, why not attain enlightenment in Tushita itself, and let all Jambudvipas equally manifest enlightenment? Why are there no Buddhas or no manifestations in the four continents? There is no scriptural or logical proof for this. If this is the case, then it is not contradictory to the statement that two Buddhas will not appear simultaneously in one world. If Nirmanakayas appear in large numbers in hundreds of millions of worlds of the four continents, then the so-called world refers to the four continents, so it is not contradictory to the sutra that two Tathagatas appear in one world. Just as two Chakravartin kings do not appear in one world of the four continents, but in other worlds. Here ends.