Tibetan
་ཏེ། དེ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མེད་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འདི་ལྟར་དབང་བཅུ་ཐོབ་སྟེ་ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་དང་། མོས་པ་ལ་དབང་བ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་དང་། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ༧ །གཉིས༣་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་༤བྱས་དང་།འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་༥པ་དང་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཆོས་སྐུ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐོབ་པ་པོའི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་དག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཐ་དད་བྱེད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་རྒྱས་འགྱུར་ཐ་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད་ན་རྒྱུད་སོ་སོས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དུ་མར་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ནི་ཐ་དད་མེད་པས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་མང་པོའང་མིན། ༧ །རྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱང་སེམས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་དང་། སེམས་ཅན་ མ་ཟད་པས་བྱང་སེམས་དེའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུ་ག
Chinese
，那麼沒有未授記的階段，更不用說有煩惱的了。因此，六度圓滿後，像這樣獲得十自在，對壽命、心和資具自在是布施波羅蜜圓滿的果；對業和生自在是持戒波羅蜜圓滿；對意樂自在是忍辱波羅蜜圓滿；對願自在是精進波羅蜜圓滿；對五神通所攝的幻化自在是靜慮波羅蜜圓滿；對智慧和法自在是智慧波羅蜜圓滿的緣故。 7. 二（3）無的體性是，以有和無二無的體性，一切法是無實和空性的體性的實有之故。有為（4）和無為二無的體性是，以業和煩惱等不顯現有為之自性，而能自在周遍顯示顯現為有為之法。各異（5）和一二無的體性是，所有佛的處所法身不是各異的，以及獲得者的無量無數的相續顯現證悟之故。此處偈頌說：以無我執之故，諸佛的處所法身沒有各異。由於隨學先前的菩薩而獲得果，因此，對此安立各異的名稱。六處的差別，自性、處所、種姓和增長是各異的種姓之故，如果只有一個佛，各自相續修持就沒有意義之故，為了所有有情而示現眾多佛。由於佛沒有開始，所以先前的那些是導師，後面的則是弟子。因此，對於沒有暫時性垢染的處所法界，沒有各異，因此，不是一個佛，也不是眾多佛。 7. 標幟的體性是，如是性完全清淨的自性是不變的體性，以及彼菩薩作利益所有有情之事的先前的願力的力量，以及有情 沒有窮盡，彼菩薩的事業沒有完全圓滿之故，有情的邊際有多久，就
English
, then there is no unpredicted state, let alone afflictions. Therefore, after the six perfections are complete, like this, obtaining the ten powers, being in control of life, mind, and resources is the result of the perfection of generosity; being in control of karma and birth is due to the perfection of discipline; being in control of aspiration is due to the perfection of patience; being in control of vows is due to the perfection of diligence; being in control of the magical powers gathered by the five superknowledges is due to the perfection of meditation; being in control of wisdom and dharma is due to the perfection of the perfection of wisdom. 7. The characteristic of non-duality (3) is the characteristic of non-duality of existence and non-existence, because all dharmas are the reality of the characteristic of non-substantiality and emptiness. The characteristic of non-duality of conditioned (4) and unconditioned is that it is not manifestly conditioned by karma and afflictions, and one has the power to fully show the appearance of conditioned phenomena. The characteristic of non-duality of difference (5) and oneness is that the abode of all Buddhas, the Dharmakaya, is not different, and the countless streams of those who attain it are manifestly enlightened. Here, the verses say: Because there is no self-grasping, there is no difference in the Dharmakaya, the abode of the Buddhas. Since following the previous Bodhisattvas results in the attainment of the fruit, therefore, different names are given to it. The differences of the six sense bases, nature, place, lineage, and growth are due to different lineages, and if there is only one Buddha, it is meaningless for each stream to practice separately, so for the sake of all sentient beings, many Buddhas are shown. Since the Buddha has no beginning, the former ones are the teachers and the latter ones are the disciples. Therefore, for the Dharmadhatu, the place without temporary defilements, there is no difference, so it is not one Buddha, nor many Buddhas. 7. The characteristic of the mark is that the nature of suchness, completely pure, is the unchanging nature, and the power of the previous vows of that Bodhisattva who does the benefit of all sentient beings, and sentient beings are not exhausted, and the activity of that Bodhisattva is not completely fulfilled, so as long as there is an end to sentient beings,
Tibetan
ནས་པས་རྟག་པའོ་རོ། ༧ །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལས་ཤེས་པ་གཞན་པའི་ཡུལ་མིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་མཚོན་པའི་དཔེ་མེད་པ་དང་། ཚུར་མཐོང་ཙམ་ལ་རྟེན་པའི་རྟོག་གེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་མོས་པ་དང་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐོབ་ཅེ་ན། ཐེག་པ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་འཇིག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ཐོབ་པ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྲབ་མོ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་དཀའ་བ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་བཅོམ་ནས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་བོ། །ཡང་དབང་འབྱོར་བ་རྣམ་པ་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔས་ཐོབ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉན་ཐོས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པས་མཛེ་ཅན་གྱི་ལུས་འདོར་བ་བཞིན་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གཅོད་དོ། །བྱང་སེམས་ནི་ཐབས་བཅུད་ལེན་སྨན་ལྟ་བུས་ལུས་མཛེ་ཅན་སྐྱོན་མེད་པའི་ལུས་དག་པར་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དག་པ་དང་། ལུས་ཇི་འདོད་དུ་སྟོན་པ་དང་། མཚན༣༢་དང་། དཔེ་བྱད༦༠་བཟང་པོ་དང་། གསུང་དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མཐོང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་ དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལས་འདས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། ས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་དང་། གདུལ་བྱའི་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། དཀར་པོའི་ཆོས་བསྡུ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའོ། ༧ །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གནས་དུ་ཞིག་གི་གནས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་ཞེ
Chinese
那是由此而恒常的啊！第七。（法身）不可思议的体性是：如是性完全清净，那是各自自己所能证知的，不是其他知识的对境；世间没有能象征它的比喻；也不是仅仅依赖片面之见的论师们所能涉足的境地。再者，如何以信解和行法等证知这法身，并在最初就获得呢？以大乘的法杂染为对境，不作分别；并且从那之后获得的每个刹那的智慧，都能摧毁恶趣；以及获得法的喜悦等五种形态，通过良好地修习，就能很好地积累资粮；并且为了摧毁薄弱的，其他知识难以摧毁的障碍，通过金刚般的等持来摧毁细微的障碍，然后在它的结尾处，为了脱离一切障碍。就能获得那些的处所转变。再者，如何获得自在，即以各种方式获得对一切法的法身自在呢？简而言之，通过五种方式获得：色蕴，声闻因为畏惧痛苦，就像舍弃麻风病人的身体一样，断绝了蕴的相续。菩萨就像用方法精华药一样，将麻风病人的身体转变为无缺的清净之身一样，随心所欲地清净处所转变的刹土；以及随心所欲地显现身体；以及获得对三十二相和六十种好，以及无量音声，以及顶髻不可见的自在。以及因为受蕴转变的缘故。没有罪过，没有烦恼，具有各种无量，并且安住在超越三界安乐的广大安乐之中，而获得自在。以及因为想蕴转变的缘故，获得以一切名、句、字集合来宣说佛法的自在。以及因为行蕴转变的缘故。随心所欲地幻化，以及将土地变成黄金等等；以及摄受所化眷属；以及获得摄受白法的自在。以及因为识蕴处所转变的缘故。获得如镜子般的智慧，以及平等性，以及个别观察，以及成所作智的自在，由此获得自在。第七。法身应该被认知为多少处所的处所呢？
English
That is how it is constant! 7. The inconceivable nature (of Dharmakaya) is: Suchness is completely pure, which is to be realized by each individual, and is not the object of other knowledge; there is no metaphor in the world to represent it; and it is not the realm of those logicians who rely solely on partial views. Furthermore, how does one realize this Dharmakaya through faith and practice, and attain it from the very beginning? By focusing on the mixed Dharma of the Great Vehicle, without discrimination; and with each moment of wisdom gained thereafter, one can destroy evil destinies; and by well cultivating the five aspects such as gaining joy in the Dharma, one can accumulate merit well; and in order to destroy the subtle obscurations that are difficult for other knowledge to destroy, one destroys the subtle obscurations with diamond-like samadhi, and then at the end of it, in order to be free from all obscurations. One can attain the transformation of those places. Furthermore, how does one attain the freedom, that is, the Dharmakaya's freedom over all Dharmas in various ways? In short, it is attained through five ways: The skandha of form, the Hearers fear suffering, and like abandoning the body of a leper, they cut off the continuity of the skandhas. Bodhisattvas, like using the essence-extracting medicine, transform the body of a leper into a flawless, pure body, purifying the fields of transformation as they wish; and manifesting the body as they wish; and attaining mastery over the thirty-two marks and the eighty minor marks, and infinite sound, and the invisible crown of the head. And because the skandha of feeling is transformed. There is no fault, no affliction, possessing various immeasurable qualities, and dwelling in great bliss that transcends the bliss of the three realms, one attains mastery. And because the skandha of perception is transformed, one attains the freedom to proclaim the Dharma with all collections of names, sentences, and letters. And because the skandha of formation is transformed. Transforming as one wishes, and turning earth into gold, etc.; and gathering disciples to be tamed; and attaining mastery over gathering white dharmas. And because the skandha of consciousness is transformed. One attains the freedom of mirror-like wisdom, and equality, and individual discernment, and accomplishing activity, thereby attaining freedom. 7. How many places should the Dharmakaya be recognized as the place of?