Tibetan
པས་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དང་། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་པ་དམན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ།གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པས་འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། འཁོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་ བར་མཐོང་བས་ཀུན་ཉོན་སྤོང་ཞིང་། འཁོར་བ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་བ་དམན་པའང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ། ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཚུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་གི་གནས་གྱུར་པའི་གཞིས་རྟོགས་པའི་གཞི་དེ་ཡིས་ཞེས་སོ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སུ་སྟོན་པས་འདུལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་འདུལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་འགོད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བསྒྲིབས་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་། །མི་ཤེས་པ་དེ་བསལ་བས་ཡང་དག་པར་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་། །སྟེ་རིགས་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འཐད་དོ། །དོན་མེད༡་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་དོན་ཡོད་༢པ་ཡོངས་གྲུབ། །མི་སྣང༡་སྣང་༢བར་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ནི་གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །ཀུན་ཉོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དག་པར་རང་དབང་ཡོད་པས་འདོད་དགུར་སྒྱུར་ཕྱིར་ཐར་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་མི་འཆིང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཏེ་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །མཚུངས་པར་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་སྐྱེ་བ། །དེ་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་དེ་ལ་ ནི། །འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་ནི། །གཏོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྤོང་ལ་མི་གཏོང་མིན་ཏེ་མི་འཆིང་བས་སོ། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང་། །འཁོར་བ་ལས་གུད་དུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་མི་ཐོབ་མིན་འཁོར་བ་ཉི
Chinese
转变最为殊胜的是无有障碍的诸佛，因为一切相状皆不显现，显现的是极其清净的真如，并且获得了对一切相状的自在。转变较差的是声闻，因为他们证悟了人无我，并且完全背离轮回，从而彻底舍弃轮回。转变广大的是菩萨，因为他们证悟了法无我，并且视轮回本身为寂静，从而舍弃一切烦恼，但不舍弃轮回。如果菩萨的转变较差，会有什么过失呢？因为不顾及众生的利益，就超越了菩萨的法性，会变成与小乘的解脱相似的过患。菩萨的广大转变有什么利益呢？因为以证悟自身转变之基的方式，获得了对轮回一切法的自在，能够在一切道中示现一切众生的身体，以各种善巧方便调伏，从而获得增上生的圆满，并且以调伏三乘和证悟法性而安立，这就是利益。一切法的法性本来就是如此安住，但被无明的孩童所蒙蔽，从而真实被遮蔽，显现的都是不真实的。消除这种无知，菩萨们就能在一切时处如实显现，因为以理性能证悟没有不是真如的，所以这样是合理的。无意义的是遍计所执，有意义的是圆成实。应当了知不显现和显现。这即是处所的转变，因为对一切烦恼之法清净自在，所以能随心所欲地转变，因此是解脱，因为它不束缚。如此，轮回与涅槃并非分离。何时能平等了知二者相同？那时，因为那个理由，对于菩萨而言，轮回即是涅槃，二者并非分离。因此，轮回不是要舍弃的，不舍弃也不不舍弃，因为它不束缚。因此，涅槃也不是从轮回之外获得的，不获得也不不获得，轮回即是。
English
The most excellent transformation is that of the Buddhas, who are without obscurations, because all characteristics do not appear, what appears is the extremely pure Suchness, and they have obtained mastery over all characteristics. The inferior transformation is that of the Hearers, because they realize the selflessness of persons and completely turn their backs on samsara, thereby completely abandoning samsara. The vast transformation is that of the Bodhisattvas, because they realize the selflessness of phenomena and see samsara itself as peaceful, thereby abandoning all afflictions, but not abandoning samsara. If the transformation of a Bodhisattva is inferior, what fault is there? Because they do not consider the benefit of sentient beings, they transcend the nature of a Bodhisattva, and it becomes a fault similar to the liberation of the Lesser Vehicle. What benefit is there in the vast transformation of the Bodhisattvas? Because by realizing the basis of their own transformation, they obtain mastery over all the phenomena of samsara, they can manifest in the bodies of all sentient beings in all realms, and they are skilled in various skillful means of taming, thereby obtaining the perfection of higher realms, and they establish by taming the three vehicles and realizing the nature of phenomena, this is the benefit. The nature of all phenomena is originally abiding in this way, but it is obscured by the ignorance of children, thereby the truth is obscured, and what appears is all untrue. By eliminating this ignorance, Bodhisattvas can truly appear in all times and places, because by reason they can realize that there is nothing that is not Suchness, so this is reasonable. Meaningless is the completely imputed, meaningful is the thoroughly established. One should know the non-appearance and appearance. This is the transformation of the place, because it is pure and free from all afflicted phenomena, so it can be transformed as desired, therefore it is liberation, because it does not bind. Thus, samsara and nirvana are not separate. When will one equally know that they are the same? At that time, for that reason, for the Bodhisattva, samsara itself is nirvana, the two are not separate. Therefore, samsara is not to be abandoned, not abandoning and not not abandoning, because it does not bind. Therefore, nirvana is also not obtained from outside of samsara, not obtaining and not not obtaining, samsara itself is.
Tibetan
ད་མྱང་འདས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བའི་ཁྱད་པར་མྱང་འདས་བསྟན་ནས། སྤང་བྱ་སྤངས་པས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སྤོང་བའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ། ༧ །བཅུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་བཅོས་མ་མིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། གང་བདེ་བ་ཅན་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ༧ །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཕོ་བ་དང་། བལྟམས་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ གཞན་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཚན་ཉིད༡་དང་ནི་འཐོབ་༢པ་དང་། ད༣བང་དང་གནས་༤དང་ཡོངས་བསྡུས༥་དང་། །དབྱེ་༦དང་ཡོན་༧ཏན་ཟབ་པ་དང་། །དྲན་དང་ཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མ༡ཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མཚན་ཉིད་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས༡་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་ཉོན་གྱི་ཆར་གཏོགས་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ལོག་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམ་བྱང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་པོའི་ཆོ༢ས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉོན་མོངས་ཙམ་སྤངས་པའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་སེམས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
现在是寂灭的缘故。像这样宣说了断除的差别寂灭后，由于断除了所断，智慧变得无垢且无碍，因此在断除之后宣说了智慧。第七。第十，应如何观察智慧的差别呢？佛陀的三身，非是造作的自性身和诸法的身是法性身。通过圆满受用身和化身三者之门来观察智慧的差别。其中，自性身是如来们的法身，因为是掌管一切法之处。圆满受用身是，在极乐世界等佛陀眷属的各种坛城中完全分开，并依赖于法身，因为佛土完全清净，并享受大乘佛法的受用。第七。化身是依赖于法身本身，从住在兜率天开始，到降生、享用欲望、出家、前往外道之处、苦行、现证菩提、转法轮，以及大涅槃等，为了向有缘者的相续，以及其他有平等缘分者显现各种觉知。此处总结的偈颂是：自性1和获得2，自在3和处所4及总摄5，差别6和功德深奥7，忆念和事业即是佛。如是。诸佛的自性是什么样的呢？是法身。简而言之，应了知五种自性，即处所1转变的自性，是指一切障碍，属于遍行烦恼的部分，他自在的自性转变后，从一切障碍中解脱，并安住于掌管一切法，属于清净的部分，转变为他自在的自性之故。白色法2的自性是指，声闻众仅断除了烦恼的差别，因此不是白色法的自性，而是菩萨圆满了六度万行的白色法之自性。
English
Now it is because of Nirvana. Having thus explained the distinction of abandonment, Nirvana, since wisdom becomes stainless and unobstructed by abandoning what is to be abandoned, wisdom is taught after abandonment. 7. Tenth, how should one view the distinction of wisdom? The three bodies of the Buddha, the uncreated essence body and the body of all dharmas, are the body of dharmata. The distinction of wisdom should be viewed through the three doors of the enjoyment body and the emanation body. Among them, the essence body is the dharma body of the Tathagatas, because it is the place of dominion over all dharmas. The enjoyment body is that which is completely separated by various mandalas of the Buddha's retinue, such as Sukhavati, and relies on the dharma body, because the Buddha's field is completely pure and enjoys the enjoyment of the Mahayana dharma. 7. The emanation body is that which relies on the dharma body itself, starting from residing in the Tushita heaven, to passing away, being born, enjoying desires, renouncing, going to the heretics, practicing austerities, attaining complete enlightenment, turning the wheel of dharma, and the great complete Nirvana, in order to show all kinds of awareness to the lineage of the fortunate ones and others who have equal fortune. Here is a summary verse: Nature 1 and attainment 2, power 3 and place 4 and summary 5, difference 6 and profound qualities 7, remembrance and activity are the Buddha. So it is. What is the nature of the Buddhas like? It is the dharma body. In short, five natures should be known, namely the nature of the transformation of place 1, which refers to all obscurations, belonging to the part of all afflictions, the nature of other-dependence being transformed, liberated from all obscurations, and abiding near to dominating all dharmas, belonging to the part of complete purification, because it has become the nature of other-dependence. The nature of white dharma 2 refers to the fact that the Shravakas only abandon the distinctions of afflictions, therefore it is not the nature of white dharma, but the nature of white dharma of the Bodhisattva who has perfected the six perfections.