Tibetan
ག་པ་དང་། འདྲེས་༤པ་དང་། དཔྱོད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་གང་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྟོགས༡་པ་ལ་དཔྱོད་པ་དང་། གང་ལས་ལངས་པ་ན་བདག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་སོ་ཞེས་དྲན་༢པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་དཔྱོད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ལ་བདག་གི་རྟོགས་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ༣་པར་བཞག་པ་ལ་དཔྱོད་པ་དང་།འདྲེས་༤པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཤིང་བཟླུམས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟེན་གནས་གྱུར་པ་ཉིད་དང་། གནས་གྱུར་པ་ལས། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འབྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་ས་གསེར་དུ་བསྟན་པའམ་མོས་ན་དེར་འགྱུར་པ་ལྟ་བུ་འབྱོར༥་བ་ལ་དཔྱོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ་གྲུབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ཡང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཆུ་གཅིག་ལ་རྣག་ཁྲག་བཏུང་བ་ཆུ་བདུད་རྩི་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་སུ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་སོ་སོའི་ཡིད་ནི་འབྱུང་ཚུལ་ཐ་དད་པས། །ཕྱི་དོན་རྣམས་གྲུབ་པ་མེད་པར་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འདོད། །འདས་མ་འོངས་སོགས་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང་། །མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལ། །སེམས་སྣང་ཙམ་ལ་དོན་གྱི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར་དང་། །དོན་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་མྱོང་བ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་དུ་གྲུབ་ན་ནི། །གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་ ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་སོགས་བསམ་གཏན་པ་ཡི་སེམས་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའང་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གྲུབ་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡི། །མདོ་སྡེའི་ཆོས་ཀུན་དང་གཟུགས་མི་རྟག་སྟོང་སོགས་དོན་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་ཕྱིར་རོ། ༧ །མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྟོག་པ་མེད་ལ། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་མི་སྣང་ཕྱིར་ཡང་དོན་མེད་དོ། །དོན་ནམ་གཟུང་བ་དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་ཀྱང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གནས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞེ་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ངས་ཤེས་སོང་གྲོལ་ལོ་སོགས་ངར་འཛིན་པའི་གནས་དེ་ལྟ་བུ་བྱང་སེམས་ལ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་གཟུགས་མེད་ཅེས་སོགས་དང་འདི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པ་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་ཉན་ཐོས་ལྟར་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པའི་གནས་སྤོང་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ལྟར་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལྟར་མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བར་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སོ་རོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་མི་རྟོག །བྱང་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་རྟོག་གོ། དེས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉན་ཐོས་པས་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལྟར་བྱང་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཤེས་པའམ་རྟོགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་ཟད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་བདེན་བཞི་ཙམ་ཤེས། བྱང་སེམས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་བདག་གི་དོན་དང་བྱང་སེམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བས་སོ། །འབྲས་བུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་མཐའ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གནས། བྱང་སེམས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀར་མི་གནས་པའི་
Chinese
嘎巴和，混合第四，观察是领会，即在领会的时候，我这样领会了，这样领会是对领会第一的观察。从什么中起来的时候，我领会了不分别，这样忆念第二，随念是对忆念的观察。向他人显示我的领会，这样安立第三是对观察的。混合第四是对观察，一切法混合和融合，以专注的智慧见到，像这样，作为所依的住处转变本身，从住处转变，如所希望的那样获得，比如把土变成金子，或者相信就变成那样，获得第五是对观察，因为是不同的。还有其他用于修习或成就无分别智慧的偈颂：饿鬼和畜生人们和，诸天饮用同一水，脓血饮水甘露等如何适合。一个事物上各自的心，产生的方式各不相同。外境诸法没有成立，认为是自心的显现而已。过去未来等没有境上专注，同样梦和，镜中的影像和禅定的影像这两种，只是心的显现，没有境的专注，因为没有意义，也因为没有意义，只是专注其上的心的体验具备的缘故。如果意义成立为与心不同的意义，那么，没有二取（二元执取）的智慧，没有分别不会改变，因为有二。因为没有无分别智慧，所以成佛本身，是不合理的。菩萨获得自在和，声闻等禅定者的心的信赖的自在，外面的事物也如所信赖的那样成为专注。对此，成就了法极善分别的胜观，具慧菩萨获得禅定寂静，经部的所有法和色无常空等所有意义作意时，因此显现为多种意义。无分别的智慧生起，即显现的没有分别，所有意义不显现于心，所以也没有意义。因为没有意义或所取，所以也没有名识。如是说。般若波罗蜜多
English
Gapa and, mixing 4th, observation is comprehension, that is, at the time of comprehension, I comprehended it like this, this comprehension is the observation of comprehension 1st. When arising from something, I comprehended non-discrimination, thus recollection 2nd, recollection is the observation of recollection. Showing my comprehension to others, thus establishing 3rd is the observation. Mixing 4th is the observation, all dharmas are mixed and fused, seen by the wisdom of focusing, like this, the dwelling place as the support transforms itself, from the transformation of the dwelling place, it is obtained as desired, such as turning earth into gold, or believing it becomes like that, obtaining 5th is the observation, because it is different. There are also other verses for practicing or accomplishing non-discriminating wisdom: Hungry ghosts and animals, people and, gods drink the same water, pus blood drinking water nectar etc. how appropriate. On one thing, each mind, the way of arising is different. External objects are not established, it is considered only the appearance of one's own mind. Past and future etc. focus on no object, similarly dreams and, the image in the mirror and the image of samadhi these two kinds, only the appearance of the mind, there is no object of focus, because there is no meaning, also because there is no meaning, only the experience of the mind focusing on it is possessed. If the meaning is established as a meaning different from the mind, then, the wisdom without dualistic grasping (dualistic clinging), non-discrimination will not change, because there are two. Because there is no non-discriminating wisdom, therefore, becoming a Buddha itself, is unreasonable. Bodhisattvas obtain freedom and, sravakas etc. the freedom of the mind's reliance of meditators, external things also become the focus as they are relied upon. To this, the vipassana that perfectly distinguishes the Dharma is accomplished, the wise Bodhisattva obtains the peace of samadhi, when all the dharmas of the sutras and the meaning of impermanence of form emptiness etc. are contemplated, therefore it appears as various meanings. Non-discriminating wisdom arises, that is, the manifested is without discrimination, all meanings do not appear in the mind, so there is no meaning. Because there is no meaning or object, there is also no consciousness. Thus it is said. Prajnaparamita
Chinese
度母和不分别的智慧是没有差别的。如是说：菩萨以不住于智慧波罗蜜多的方式安住，从那以外修习其他的波罗蜜多，从而使其圆满。就像这样。如何以不住的方式修习而使其圆满呢？因为要完全舍弃五种住处。哪五种呢？外道之智慧，如我已知晓，已解脱等，像这样执我的住处，菩萨没有，所以完全舍弃。以及未见真如的最初业者的菩萨的分别的住处，如无色等，以及这是般若波罗蜜多，像这样有对境的，也完全舍弃。像世间人一样，轮回和像声闻一样 舍弃涅槃二边的对境的住处。以及像声闻一样，认为仅仅断除烦恼障就足够了的住处，完全舍弃。以及像声闻一样，最终不顾及有情众生的利益，像灯火熄灭一样，舍弃无余涅槃之界的住处，以智慧和慈悲完全舍弃，所以是不住的涅槃。像这样以不住于五种的方式安住。声闻的智慧和菩萨的智慧有什么差别呢？要知道有五种差别。不分别的差别是，声闻们不分别四颠倒。菩萨是不分别直至菩提的一切法的相。因此，对于蕴等法，声闻认为无常痛苦等，菩萨不分别，没有戏论的缘故。不是暂时的差别是，智慧或证悟不是暂时的，是证悟真如和无我二者穷尽。所知不是暂时的，声闻们仅仅知道四谛。菩萨以智慧进入如所有和尽所有的所知的一切相。所为之事不是暂时的，声闻们是为了自己的利益，菩萨是为了所有有情众生的所为之事。果不住的差别是，声闻安住于寂灭一边。菩萨不住于有寂二者。
English
The wisdom of Tara and non-discrimination are not different. As it is said: Bodhisattvas abide in the way of not abiding in the perfection of wisdom, and cultivate other perfections from that, thereby perfecting them. Just like that. How does one perfect cultivation in a non-abiding way? Because one must completely abandon the five abodes. What are the five? The wisdom of the heretics, such as I have known, I am liberated, etc., like that, the abode of clinging to self, the Bodhisattva does not have, so it is completely abandoned. And the abode of the discrimination of the Bodhisattva who is the first practitioner who has not seen Suchness, such as the formless, etc., and this is the Prajnaparamita, like that, having an object, that is also completely abandoned. Like worldly people, samsara and like Shravakas Abandoning the abode of the object of the two extremes of Nirvana. And like Shravakas, the abode of thinking that it is enough to merely cut off the afflictive obscurations, completely abandoned. And like Shravakas, ultimately not considering the benefit of sentient beings, like a lamp extinguished, abandoning the abode of the realm of Nirvana without remainder, completely abandoned with wisdom and compassion, so it is non-abiding Nirvana. In this way, abiding in the way of not abiding in the five. What is the difference between the wisdom of the Shravakas and the wisdom of the Bodhisattvas? It should be known that there are five differences. The difference of non-discrimination is that the Shravakas do not discriminate the four inversions. Bodhisattvas do not discriminate the characteristics of all dharmas up to Bodhi. Therefore, for the dharmas such as the aggregates, Shravakas think of impermanence, suffering, etc., Bodhisattvas do not discriminate, because there is no elaboration. The difference of not being temporary is that wisdom or realization is not temporary, it is the realization of the exhaustion of both Suchness and selflessness. What is to be known is not temporary, Shravakas only know the Four Noble Truths. Bodhisattvas enter all aspects of what is to be known, as it is and as many as there are, with wisdom. What is to be done is not temporary, Shravakas are for their own benefit, Bodhisattvas are for the benefit of all sentient beings. The difference of the fruit of non-abiding is that Shravakas abide on one side of quiescence. Bodhisattvas do not abide in either existence or quiescence.