Tibetan
རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༡། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཤེས་པ་ཡིན་ཡང་བཀྲར་འཛིན་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གནས༢། །གཟུང་འཛིན་ཅན་གྱི་སེམས་མིན་པའི་སེམས་ནི་ཁོ་ན་སྟེ།ཡོད་མེད་སོགས་སྤྲོས་པའི་དོན་ལ་མི་སེམས་པའི་རྒྱུས་བྱུང་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཞི༣། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་གནས་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི། །ཡིད་ལ་ བྱེད་དེ་ནི་དངོས་པོའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི༤། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་དང་བྲལ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། །མིང་གཞན་བདག་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་དག་ཀྱང་དེ། ༧ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ༥་པ་ནི། །དེས་ཤེས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། །མིག་ཤེས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་མཐོང་ན་སྔོ་སྣང་དང་ཤེས་པ་ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྟག་བྱའི་དོན་མེད་ན་འདི་ལྟར་དེའི་དམིགས་རྣམས་བསྟན་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ༧ །འདི་ཚིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས༦་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་དེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་དོན་ཉིད་མིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྗོད་བྱེད་ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་ན། །དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། །དེ་འདྲའི་བརྗོད་པ་མེད་པར་བརྗོད་བྱ་དམིགས་མེད་ལ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་པ་རྣ་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣ་ཤེས་དང་བརྗོད་བྱ་ཡིད་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དགོས་པས། མིང་དང་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་མི་གཅིག་པས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ལ་མིན་ཏེ་སྐྱོན་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་སོ། །མདོར་ན་བརྗོད་པའི་ཚིག་དེས་སྒྲོ་འདོགས་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་ལ་བློ་སྐྱེད་ཀྱིས་སྒྲ་དོན་ངོ་བོས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ནི་གནད་དོ ། ༧ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་རྗེས་ལ། །ཐོབ་པ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་༧ ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
无分别的自性１。 五种相已完全断除，虽是对真实义的了知，却没有执著。菩萨们了知。无分别之境２。非能取所取之心，是唯一的心，因为不思有无等戏论之义而生。菩萨们了知。无分别之基３。无所缘的法，听闻的习气所住，与意的言说相结合的。作意是对事物之义如理作意。菩萨们了知。无分别之所缘４。诸法皆离遍计，是不可言说之自性。其他名为无我及如是等，也都是它。７。菩萨们了知。不分别之相５。彼所知之如是性，即是彼所缘。如眼识见蓝色，蓝色显现与识无有差别一样，智慧与如是性无有差别之故。是何者，即是所有相皆无。若无所观察之义，如此指示彼之所缘有何用？７。此从词句结合而生之自性仅是。为了进入不可言说，分别之外并非是义本身。如此能诠之字相互结合，如是所诠之义虽从结合而生。没有那样的言说，所诠无所缘。不知是何种情况。又，言说是依于耳根的耳识，所诠是依于意根的意识所取。名与义的体性不一，因为相违，所以不是以词句表达，因为有彼过失。因此，一切义都安住于不可言说。总而言之，以言说之词，以消除增益的方式，以对义生起智慧的方式，声音与义本质上没有关联，这是要点。７。不分别智即是。菩萨的不分别智之后。获得是行持之所依７。因为彼是菩萨的行持，彼功德会特别增长。菩萨。
English
The nature of non-discrimination 1. The five aspects are completely eliminated, although it is the knowledge of the true meaning, there is no clinging. Bodhisattvas know. The state of non-discrimination 2. The mind that is not the grasping and the grasped is the only mind, because it arises from the cause of not thinking about the meaning of elaboration such as existence and non-existence. Bodhisattvas know. The basis of non-discrimination 3. The Dharma without object, the dwelling of the habit of hearing, combined with the speech of the mind. Attention is paying attention to the meaning of things as they are. Bodhisattvas know. The object of non-discrimination 4. All dharmas are free from complete calculation, and it is the nature of being unspeakable. Other names such as selflessness and suchness are also it. 7. Bodhisattvas know. The aspect of non-discrimination 5. The thusness of what is known, that is, that object. Just as when the eye consciousness sees blue, the appearance of blue and consciousness are not different, wisdom and suchness are not different. What is it, that is, all appearances are gone. If there is no meaning to be observed, what is the use of indicating its objects in this way? 7. This is only the nature that comes from the combination of words and sentences. In order to enter the unspeakable, it is not the meaning itself other than the distinction. In this way, the expressive words are combined with each other, and although the expressed meaning is born from the combination. Without such speech, the expressed has no object. I don't know what the situation is. Moreover, speech is based on the ear consciousness based on the ear root, and the expressed is taken by the mind consciousness based on the mind root. The nature of name and meaning is not the same, because they are contradictory, so it is not expressed in words, because there is that fault. Therefore, all meanings abide in the unspeakable. In short, the words of speech, in the way of eliminating additions, in the way of generating wisdom about meaning, sound and meaning are not related in essence, this is the point. 7. Non-discriminating wisdom is. After the Bodhisattva's non-discriminating wisdom. Obtaining is the basis of practice 7. Because it is the practice of the Bodhisattva, that merit will increase especially. Bodhisattva.