Tibetan
་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་གཞན་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ལན་འགའ་ཙམ་དུ་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་ཅི་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བས་གཡོ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའོ་སངས་རྒྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་སྦྱིན་པའམ་སྦྱིན་པ་མི་དམིགས་པར་ཡང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སེར་སྣ་རྩད་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཐའ་ཉན་ཐོས་ལྟར་ཞི་བར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལ་མི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་བདག་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་མི་ཟད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མི་ཟད་པ་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་ཙམ་ལ་མི་གནས་གྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅུང་ཟད་མི་སྲུང་བའོ་སྟེ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པའོ་སྟེ་འཁོར་བའི་སྲོག་གཏན་དུ་བཅད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་སྦྱིན་ལེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སུས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པའོ་ཞེས་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་བརྫུན་པ་དེ་ལ་བརྫུན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་མཆོག་གིས་གནས་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ན་ངག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དག་ཏུ་འདུག་པའམ་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཚིག་ཀྱལ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམ
Chinese
不令趣入于悭吝，其义谓以自性而布施，乃是令他趣入之语。如何是于布施而极喜耶？若于数次而行之布施，谓不施与任何事物，是说恒常行布施。如何是于布施而伟大耶？若以散乱而动摇之布施，成为无有实义之想，从佛陀而等住而布施，或亦不缘布施。如何是布施清净耶？若从根本生起而断除悭吝。如何是布施究竟耶？若不住于如声闻般趋向寂灭之一边。如何是布施之主耶？若非布施之相违品悭吝等所能控制。如何是布施不尽耶？若不住于不尽之涅槃边。获得圆满究竟之佛陀之后，不只安住于此，而是以化身而施与他者利益安乐。如布施一般，如是戒律等乃至智慧，亦应如其所应而知。如何是具有戒律耶？若不守护少分戒律，谓以见自他平等之故，而成为具有他者之戒律。如何是杀生耶？若众生从轮回中极度回转，谓断除轮回之生命。如何是不与取耶？若不由谁所施与，而取自身之一切有情。如何是邪淫耶？若于诸欲而邪行。如何是妄语耶？若说一切行皆是虚妄之法，于彼而说妄语。如何是离间语耶？若以安住于空性之殊胜而安住，是决定语之方式。如何是恶语耶？若于所知之彼岸，安住或住于一切智者之中。如何是绮语耶？若一切法
English
It does not cause one to enter into stinginess; its meaning is that giving is done by its very nature, and it is a word that causes others to enter. How is it that one is exceedingly delighted in giving? If one gives only a few times, it means not giving anything at all, which means giving constantly. How is giving great? If giving is wavering due to distraction, it becomes a thought of having no essence; giving while abiding in equanimity from the Buddha, or also not focusing on giving. How is giving pure? If stinginess is eradicated from its roots. How is giving ultimate? If one does not abide in the extreme of going to peace like a Hearer. How is one the master of giving? If giving is not controlled by the opposing side, such as stinginess. How is giving inexhaustible? If one does not abide in the extreme of inexhaustible Nirvana. After attaining the perfectly complete Buddha, one does not only abide in that state, but gives benefit and happiness to others through emanations. Just as with giving, so too with discipline and so forth, up to wisdom, one should understand them accordingly. How does one possess discipline? If one does not guard even a small amount of discipline, it is because one sees oneself and others as equal, and therefore possesses the discipline of others. How is it killing? If beings are extremely turned away from samsara, it means cutting off the life of samsara forever. How is it taking what is not given? If one takes all sentient beings for oneself without anyone giving them. How is it engaging in sexual misconduct? If one engages in misconduct with desires. How is it lying? If one says that all conditioned things are false dharmas, one speaks falsely about that. How is it slandering? If one abides in the supreme state of abiding in emptiness, it is the way of definitive speech. How is it speaking harsh words? If one dwells or abides among all-knowing beings on the other side of knowledge. How is it speaking idle chatter? If all dharmas
Tibetan
ས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྣབ་སེམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བདག་རྒྱུན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བསམ་གཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་གནོད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གང་དུས་ཐམས ཅད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདུག་པའི་ལོག་པ་ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའམ་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་ཟབ་པ་གང་ཞེ་ན། འདིར་བསྟན་པ་རྟག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོ་དག་དང་བཅས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའམ་བདག་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མི་གོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པར་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའམ་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྟོན་པ་པོས་བཞག་སླ་སྟེ། དོན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ལ་ཡང་བཤད་སླ་བས་དེས་གཟུང་སླའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་བཟུང་བས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སླ། ཚོགས་རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་དགོངས་ཟབ་མངའ་བར་ཆེ་བ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ། ཆོས་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དེ་བཞི
Chinese
这是完全正确地进行区分和讲述。如果有人问，怎样才算是贪婪之人呢？如果我能持续获得无上的禅定，即佛陀心续中所拥有的，那便是贪婪之人。如果有人问，怎样才算是怀有嗔恨心之人呢？如果他认为所有扰乱内心的烦恼都被此人所伤害，那便是怀有嗔恨心之人。如果有人问，怎样才算是持有邪见之人呢？如果他能如实地看到或观察到，存在于一切众生心中的，所有时刻都存在的错误且不正确的分别念，那便是持有邪见之人。关于“佛法深奥”的说法，佛陀的 哪些法是深奥的呢？这里所说的常法，即是佛法，因为法身是常恒的。断法，即是佛法，因为一切障碍都被断除。生法，即是佛法，因为化身会显现。所缘法，即是佛法，因为它是针对众生八万四千种行为的对治法。与贪欲相关的法，即是佛法，因为佛陀会摄受或承诺那些与贪欲相关的众生。同样，与嗔恨相关的法，与愚痴相关的法，以及凡夫俗子的法，也都应被视为佛法。不染污的法，即是佛法，因为在完全清净的真如中，不会被一切染污所沾染。不近染的法，即是佛法，因为即使生于世间，也不会被世间法所沾染。因此，佛法被称为深奥。如是说。思考后宣说的结果或必要是什么呢？导师容易安立，因为意义完全包含其中。对其他人来说也容易解释，因此容易理解。因此，掌握教法就容易圆满积累资粮。 资粮圆满就能证悟法性。认识到佛陀拥有深远的智慧，从而获得信心。对法和僧伽也同样如此。
English
This is speaking after completely and correctly distinguishing everything. If someone asks, how is one considered greedy? If I can continuously obtain the unsurpassed meditation, which is possessed in the mindstream of the Buddha, then that is being greedy. If someone asks, how is one considered to have a mind of malice? If he thinks that all the afflictions that disturb the mind have been harmed by this person, then that is having a mind of malice. If someone asks, how is one considered to have wrong views? If he can truly see or observe the wrong and incorrect discriminations that reside in all sentient beings at all times, then that is having wrong views. Regarding the statement "The Buddha's teachings are profound," which of the Buddha's teachings are profound? The permanent teachings mentioned here are the Buddha's teachings, because the Dharmakaya is permanent. The teachings of cessation are the Buddha's teachings, because all obscurations are ceased. The teachings of arising are the Buddha's teachings, because the Nirmanakaya arises. The teachings of objects are the Buddha's teachings, because they are the antidotes to the eighty-four thousand behaviors of sentient beings. The teachings associated with desire are the Buddha's teachings, because the Buddha embraces or promises those sentient beings associated with desire. Similarly, the teachings associated with hatred, the teachings associated with ignorance, and the teachings of ordinary beings should also be regarded as the Buddha's teachings. The teachings that are not defiled are the Buddha's teachings, because in the perfectly pure Suchness, it is not defiled by any obscurations. The teachings that are not closely defiled are the Buddha's teachings, because even though born in the world, they are not closely defiled by worldly teachings. Therefore, the Buddha's teachings are called profound. Thus it is said. What is the result or necessity of speaking after contemplating? The teacher can easily establish it, because the meaning is completely contained within. It is also easy to explain to others, so it is easy to understand. Therefore, by grasping the teachings, it is easy to perfect the accumulation of merit. By perfecting the accumulation of merit, one can realize the nature of reality. Knowing that the Buddha possesses profound wisdom, one gains faith. The same is true for the Dharma and the Sangha.