Tibetan
ཕྱིན་བཅུ་བསྒོམ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ནི་ས་བཅུ་པོ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དྲུག་ནི་སྦྱིན་སོགས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ས་བདུན་པ་སོགས་ས་ཕྱིན་མ་བཞི་ནི་ཕར་ཕྱིན་བཞི་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་མྱང་འདས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཐབས་མཁས་ཏེ་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་རྩ་བསགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་བྱེད་པར་སྨོན་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་འདིས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉེན་པོ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་བློས་སོ་སོར་རྟོག་༡པ་དང་བསྒོམ༢་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་མེད་པའི་དུས་ན་བླང་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྤང་བྱའི་སྐྱོན་སོགས་བློས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་སོ། །དེ་གོམས་ནས་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གྲངས་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མྱོང་བ་དང་། ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །གཙོ་ཆེར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཕར་ཕྱིན་དུ་མ་འདུས་པའི་ཐེག་ཆེན་མེད་དོ། །དུས་ཇི་སྲིད་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཟག་ལྔ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་སོགས་དབྱེ་པའི་ལྔའོ་གསུངས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མོས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ས་དང་པོས་རྫོགས་པ
Chinese
虽然有观修十度，但主要是在十地中观修十波罗蜜多。其中的六度是布施等如前所述。第七地等后四度是四波罗蜜多，即善巧方便波罗蜜多，不舍弃轮回，且致力于涅槃，是为善巧方便，将六度的善根积累与一切众生共同，为了回向于无上正等觉菩提。愿波罗蜜多是，为了成就未来所生的愿望，通过显现各种愿望，积累、成熟和净化，以此来摄集波罗蜜多的因缘，如与善知识相遇、入于佛法等。力量波罗蜜多是，确定地说有两种对治力，即以分别观察的智慧和禅修的力量，恒常行持六度。在没有禅修力量的时候，要分别观察应取的功德和应舍的过患等。习惯之后，在禅修的时候，这二者都存在。智慧波罗蜜多是，对六波罗蜜多进行分类，如数量和定义等。通过智慧来体验和享受如所有性和尽所有性的法，并通过说法来使众生完全成熟。此外，后面的这四个波罗蜜多，可以被视为由般若波罗蜜多，即无分别智，以及随之而来的后得智所摄持。主要如此宣说，但并非在所有十地中都不观修所有波罗蜜多，因为宣说十地的法类被波罗蜜多藏，即大乘佛法所摄持，没有不包含在波罗蜜多中的大乘。那么，一个人需要多久才能圆满这些十地的观修呢？五种补特伽罗，是指对一个补特伽罗以信行等进行区分的五种。经中说，需要三个无数劫才能圆满，即安住于信行地的补特伽罗，需要第一个无数劫才能圆满。
English
Although there are meditations on the ten perfections, the main focus is on meditating on the ten pāramitās in the ten bhūmis. Six of these are generosity and so on, as explained above. The last four bhūmis, starting with the seventh, are the four pāramitās: skillful means pāramitā, which does not abandon saṃsāra and strives for nirvāṇa, is skillful means; accumulating the roots of virtue of the six perfections and sharing them with all sentient beings, in order to dedicate them to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The aspiration pāramitā is to manifest various aspirations in order to accomplish, mature, and purify the aspirations that will arise in the future, thereby gathering the conditions for the pāramitās, such as meeting spiritual friends and entering the Dharma. The power pāramitā is definitely said to have two antidotes: the power of discriminating wisdom and meditation, constantly practicing the six perfections. When there is no power of meditation, one should separately examine the qualities to be adopted and the faults to be abandoned. Once one is accustomed to it, both of these are present during meditation. The wisdom pāramitā is the classification of the six pāramitās, such as their number and definition. Through wisdom, one experiences and enjoys the dharmas of suchness and allness, and by teaching the Dharma, one completely ripens sentient beings. Furthermore, these last four pāramitās can be seen as being encompassed by the prajñāpāramitā, the non-conceptual wisdom, and the subsequent wisdom attained after it. This is mainly how it is taught, but it is not the case that all the pāramitās are not meditated on in all ten bhūmis, because the categories of dharmas that teach the ten bhūmis are encompassed by the pāramitāpiṭaka, the Mahāyāna Dharma; there is no Mahāyāna that is not included in the pāramitās. How long does it take for one person to complete the meditation on these ten bhūmis? The five types of individuals are the five types distinguished by faith, conduct, etc., in one individual. It is said in the scriptures that it takes three countless kalpas to complete, that is, the individual who abides in the bhūmi of faith and conduct completes the first countless kalpa.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ས་དྲུག་པོ་དག་ཏུ་མཚན་༡མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་བདུན་པ་ལ་མཚན་༢མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ནི། ས་དྲུག་པོ་དག་དང་བདུན་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་དག་ས་གསུམ། དེ་ཡན་ཆད་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུའི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ས་བརྒྱད་པ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་སྤྱོད་པས་ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ལྔས་གང་ཟག་གཅིག་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །གང་ ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མགོ་དང་པོར་རྩོམ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དགེ་རྩ་བཟང་པོའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་སྨོན་པའི་སྟེ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སེམས་བརྟན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཆོས་བཞི་དེ་ཚང་བ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པ་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བཟང་པོའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཇོམས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་ལ་ངེས་པར་གྱུར་པ་དང་། སེམས་བརྟན་པ་སྡིག་གྲོགས་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། མཐོང་ཆོས་དང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མར་དགེ་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་ཞིང་མི་ཉམས་པ་སྟེ་དགེ་རྩས་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པའི་རབ་དབྱེ་བསྟན་ནས། དྲུག་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། བྱང་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཁྱད་པར་བཞིས་འཕགས་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བསླབ་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱུར་པར་བལྟའོ། །དང་པོ་རབ་དབྱེའི་ཁྱད་པར་ནི། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་རིག་པར་བྱ་ལ། དགེ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུ
Chinese
成为。在清净的增上意乐中修行，在第六地等具有相一的修行，以及第七地等不具有相二的修行，第六地等和第七地以二无数劫圆满。彼不现行而修行是清净三地。其以上第八地和第九地和第十地之间以三无数劫圆满，不现行成就第八地。以不现行修行是第九地和第十地二地。如是五位以一人说五种。从何开始算起三无数的第一个开端呢？此处偈颂说：具足善根力，以及祈愿即愿力者，于菩提道心坚固，由上而上更超胜者，具足此四法，从彼菩萨三无数，恒常创始如是说。具足善良善根之力，不为相违品所胜伏，以愿力与善知识相遇等，于大乘决定，心坚固不舍弃菩提心，不为罪恶友伴等之缘所动摇，于现法和后世善法由上而上更超胜而不衰退，即不以善根为满足。如是显示观修因和果的差别之后，第六增上戒的差别如何观察呢？如《菩萨地》中所说，菩萨戒如理受持。总而言之，胜过声闻的学处戒律有四种差别：即差别之差别，共同和不共同学处之差别，广大之差别，甚深之差别而观察。第一、差别之差别是：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒之故。律仪戒是作为后二者戒律所依之义，应知。摄善法戒是 真实成就佛法
English
It becomes. Practicing in pure higher intention, practicing with characteristics one in the sixth ground, etc., and practicing without characteristics two in the seventh ground, etc., the sixth ground, etc., and the seventh are perfected by two countless eons. That which is practiced without being manifestly performed is the pure three grounds. Beyond that, between the eighth, ninth, and tenth grounds, it is perfected by three countless eons. The eighth ground is accomplished without manifest performance. Practicing without manifest performance is the ninth and tenth grounds. Thus, one person is spoken of in five ways by five stages. From where does the first beginning of the three countless eons start? Here, a verse says: Possessing the power of good roots, and possessing the power of aspiration, that is, aspiration, whose mind is steadfast on the path to enlightenment, going from higher to higher, surpassing, possessing these four qualities, from then on, the Bodhisattva's three countless eons, it is said that they always begin. Possessing the power of good and virtuous roots, not being overcome by opposing factors, meeting virtuous friends by the power of aspiration, etc., being certain in the Mahayana, having a steadfast mind, not abandoning the mind of enlightenment, not being shaken by the conditions of evil companions, etc., in this life and future lives, virtuous dharmas go from higher to higher, surpassing and not declining, that is, not being satisfied with good roots. Thus, after showing the distinction of meditating on cause and effect, how should the distinction of the sixth higher morality be observed? As it is said in the Bodhisattva Grounds, the Bodhisattva vows are properly taken. In short, there are four distinctions that surpass the precepts of the Hearers' training: namely, the distinction of distinctions, the distinction of common and uncommon trainings, the distinction of vastness, and the distinction of depth. First, the distinction of distinctions is: for the sake of the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The discipline of vows should be understood as the meaning of being the basis of the latter two disciplines. The discipline of gathering virtuous dharmas is to truly accomplish the Buddha's Dharma.