Tibetan
བསྡུས་པ་དང་། ཉེ་དུ་ཕྱོགས་གང་དང་གཡོག་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་སོགས་འགྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། གནོད་པ་མེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བཟོ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། ༧ །ཕར་ཕྱིན་འདི་དག་གི་༡༠ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལ་ལར་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་གཅིག་པུའི་སྒྲར་བསྟན། དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལས་གཞན་ལ་བསྟན་པ་དེའི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ བ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྦྱིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་སྡོམ་པ་དང་བཟོད་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལས་འབྲས་ལ་མི་རྨོངས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་སེར་སྣ་ཁོང་ཁྲོ་ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ལོག་ལྟ་སྤངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇུག་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་སོགས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་འདོད་པས་ཆགས་པ་བསལ། སྦྱིན་ཡུལ་ལ་བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་སེལ། གུས་པར་བྱིན་པས་ང་རྒྱལ་བྲལ། ཕྲག་དོག་ཅན་བདེ་འདོད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཕྲག་དོག་སེལ། རྒྱུ་འབྲས་མེད་ལྟ་ཅན་ལ་བྱིན་པས་ལས་འབྲས་ཡོད་པར་ལྟ་བས་སེལ་གསུངས། དཔྱད་དགོས། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གི་སྦྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། ༧ །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་སུ་གྱུར་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བཤད་ནས། ལྔ་པ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཉེན་པོར་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་ཅི་རིགས་སུ་སྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་བོ་རྣམས་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིང་དུ་སོང་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །འདི་དག་བཅུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོ
Chinese
聚集，以及附近任何地方聚集大量仆从，以及与伟大事业相结合，成就转轮王的统治等等，完全掌握，以及完全掌握无害和微小烦恼，以及完全掌握所有工艺、论典和知识领域，并且它们中的每一个都是显赫、无可指责的，并且为了利益一切众生而安住于菩提心，这是菩萨们的波罗蜜多的利益。7.如何看待这十种波罗蜜多之间的相互决定呢？世尊在某些情况下，将所有波罗蜜多都显示为布施的同义词。同样，从戒律、忍辱、精进、禅定、智慧的角度来显示，对于其他所显示的，其意图是什么呢？对于所有到达彼岸的行为，所有这些行为的实践都是为了利益众生。仅仅布施也具有调伏、忍耐、喜悦、专注和不迷惑于业果。同样，舍弃吝啬、愤怒、懈怠、散乱、邪见，就是进入戒律，而不是其他。同样，对于忍辱等其他方面也应了解。想要布施，就消除贪执；以慈爱对待布施的对象，就消除嗔恨；恭敬地布施，就消除傲慢；嫉妒者以渴望安乐之心布施，就消除嫉妒；对于持有无因果论者布施，就以相信业果的观点来消除，这样说。需要考察。在以何种方式区分法、财物和无畏时，六波罗蜜多的自性就是布施。这样说。7.这样，在阐述了作为进入所知之自性的因果的六波罗蜜多之后，第五，如何看待为了对治见道和修道所应断除的，而对这些波罗蜜多进行各自不同的修持的分类呢？应当视为是菩萨的十地。它们是：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如何看待将这些安立为十地呢？与不相符的方面
English
Gathering, and gathering a large number of servants from any nearby place, and being fully possessed by achieving the dominion of a Chakravartin, etc., in conjunction with great undertakings, and being fully possessed of harmlessness and small afflictions, and being fully possessed of expertise in all crafts, treatises, and fields of knowledge, and each of them being eminent, irreproachable, and abiding near to acting for the benefit of all sentient beings until abiding in the essence of enlightenment, is the benefit of the Paramitas of the Bodhisattvas. 7. How should one view the mutual determination of these ten Paramitas? In some cases, the Blessed One has shown all the Paramitas as synonymous with generosity alone. Likewise, from the perspective of discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, what is the intention of what is shown to others? For all actions that reach the other shore, the practice of all these actions is intended for the benefit of beings. Generosity alone also has taming, patience, joy, concentration, and non-confusion about the results of actions. Likewise, abandoning miserliness, anger, laziness, distraction, and wrong views is entering into discipline, and not otherwise. Likewise, one should also understand about patience and others. Wanting to give, one eliminates attachment; treating the object of giving with love, one eliminates hatred; giving with respect, one eliminates pride; a jealous person giving with a desire for happiness, one eliminates jealousy; giving to those who hold a theory of no cause and effect, one eliminates it with the view of believing in the results of actions, it is said. It needs to be examined. When distinguishing between Dharma, wealth, and fearlessness in what way, the nature of the six Paramitas is generosity. It is said. 7. Thus, after explaining the six Paramitas as the cause and effect of entering into the nature of what is to be known, fifth, how should one view the classification of practicing these Paramitas in various ways as an antidote to what is to be abandoned in the path of seeing and the path of meditation? It should be regarded as the ten Bhumis of the Bodhisattva. They are: the Joyful, the Stainless, the Luminous, the Radiant, the Very Difficult to Train, the Manifest, the Gone Afar, the Immovable, the Good Intelligence, and the Cloud of Dharma. How should one view establishing these as the ten Bhumis? The incompatible aspects
Tibetan
གས་མ་རིག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་བདག་མེད་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ས་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཉིད་གནས་ སོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་བཅུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱའི་མཆོག་གི་དོན་དུའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལུང་གི་ཆོས་བཙལ་བྱའི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་བདག་གི་བ་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ནས་ཀུན་བྱང་དུ་མི་དམིགས་པའོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མདོ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཕེལ་འབྲི་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་བྲི་བ་མེད་ཅིང་ལྷག་པ་མེད་པའི་དོན་དང་། མཚན་མ་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དང་། ཞིང་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་རྟོགས་པས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དང་། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་བཅུའི་རིམ་པ་ལྟར། མངོན་རྟོགས་དང༡་། སྡོམ་པ་ད ང༢་། ཆགས་བྲལ་དང༣་། བྱང་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་དང༤་། བདེན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང༥་། རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༦་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང༧་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༨་། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༩་། དབང་བསྐུར༡༠་བས་སྒྲིབ་གཉིས་སེལ་བས་ན་ས་རྣམས་ སོ། །འདིར་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད་དོན་དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །བྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་
Chinese
因此，为了对治十种无明，证悟诸法无我的境界就是地。如此，所知法界有十种，与此不相符的方面就是十种无明。所知法界这十种是什么样的呢？第一地，因为一切法皆空，所以应知此法界是诸法周遍之义。第二地，是所知至高之义。第三地，是彼之同因，寻求经教之法的意义之至高。第四地，不是以我之异体而执着的意义。第五地，是自他之相续无有差异的意义。第六地，不是普 contamination 和完全清净的意义，本来就不可见普贤。第七地，是经等一切法所诠释的究竟意义，是如是性一，因此是诸法多样意义无有差异的意义。第八地，是法界之体性本来就安住于无增无减的自性中，因此是无减无增的意义，以及于相自在之位的意义，以及于刹土自在之位的意义。第九地，是于四种各别正知之智慧自在之位的意义，即证悟此法界而获得彼之故。第十地，是如其所愿地于三门之业自在之位的意义，以及于陀罗尼和三摩地之门自在之位的意义，应如是了知。如十地之次第，现证第一，律仪第二，离贪第三，菩提分法修习第四，见谛第五，于缘起各别了知第六，有勤作第七，任运成就和安住于无相第八，各别正知第九，灌顶第十，由此消除二障，因此是诸地。 此处引述《辨中边论》中的偈颂：周遍行义、胜义之义，同因义之胜义，以及无有执着之义，诸续无有差异，无有烦恼清净义，无有差异之义，无减无增之义，以及四种自在之位。于法界有无明，以及烦恼者。
English
Therefore, in order to counteract the ten kinds of ignorance, the state of realizing the selflessness of all phenomena is the bhumis. Thus, there are ten aspects of the knowable dharmadhatu, and the opposing aspects are the ten kinds of ignorance themselves. What are these ten aspects of the knowable dharmadhatu? In the first bhumi, because all phenomena are empty, this dharmadhatu should be understood as the meaning of the pervasiveness of all phenomena. The second is the meaning of the supreme of the knowable. The third is the supreme of the meaning of seeking the Dharma of the scriptures, which is the common cause of that. The fourth is the meaning of not being completely grasped as different entities of self. The fifth is the meaning of the absence of difference in the continuum of self and other. The sixth is the meaning of not being completely afflicted and completely purified, and the Samantabhadra is not perceived from the beginning. The seventh is the ultimate meaning explained by all the sutras and other dharmas, which is the oneness of Suchness, so it is the meaning of the absence of difference in the diverse meanings of all dharmas. The eighth is the meaning of being without decrease or increase, because the essence of the dharmadhatu abides in its nature of being without increase or decrease from the beginning, and the meaning of the state of being in control of the characteristics, and the meaning of the state of being in control of the fields. The ninth is the meaning of the state of being in control of the wisdom of the four individual perfect knowledges, that is, because one attains it by realizing this dharmadhatu. The tenth is the meaning of the state of being in control of the actions of the three doors as desired for the benefit of others, and the meaning of the state of being in control of the doors of dharani and samadhi, which should be understood as such. According to the order of the ten bhumis, first is manifest realization, second is discipline, third is detachment, fourth is the practice of the limbs of enlightenment, fifth is seeing the truth, sixth is individually understanding dependent origination, seventh is with effort, eighth is spontaneously accomplished and abiding in the absence of characteristics, ninth is individual perfect knowledge, tenth is empowerment, thereby eliminating the two obscurations, therefore they are the bhumis. Here, verses from the Differentiation of the Middle and the Extremes are quoted: The meaning of pervasive action, the meaning of the supreme meaning, the supreme of the meaning of the common cause, and the meaning of non-apprehension, the continuums are without difference, the meaning of the absence of affliction and purification, the meaning of the absence of difference, the meaning of the absence of decrease and increase, and the state of the four kinds of mastery. In the dharmadhatu there is ignorance, and those who are afflicted.