Tibetan
མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། །ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་མ་སྤངས་བས་གཉེན་པོའི་ས་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་མིན་པ་དང་། ཐར་པ་ཙམ་ལ་མི་སྒྲིབ་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་སྤང་བྱར་རིག་པར་བྱའོ་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་བྱེད་པས་སོ། ༧ །ཅི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ་རོ། །ཉན་ཐོས་རྒྱུན་ཞུགས་རང་དོན་ཙམ་ཐོབ་པས་དེ་ལས་དང་པོ་རབ་དགའ་ཞེས་མི་བྱའོ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པར་འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་ཐག་བསྲིང་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་མདོ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་བའོ། །ས་བཞི་པར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བའོ། །ས་ལྔ་པར་བདེན་པ་དོན་དམ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟོ་སོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པས་དེ་བསྒྲུབ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །ས་དྲུག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བདུན་པར་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་མཐར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པར་མཚན་མ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །ས་དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཀུན་མངོན་པར་མཁྱེན། །དོན་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ལ་མཁས། །སྐད་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མཁྱེན། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པར་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཁོང་ན་ཡོད་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུས། ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁམས་ལ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོས་ཁེབས་པ་སྤོང་བ་དང་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁེབས་པ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་འདི་དག་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཞིས་བལྟ་སྟེ། མོས་པ་ཐོབ་པས་ནི་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་ནས་མོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པས་ནི་ས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ནི། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་ འཛིན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་རྫོགས་པར་རིགས་འདྲ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲུབ་པར་ཐོབ་པས་ནི་ས་འདི་དག་གི་སྒོམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདི་དག་གི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་དང་ས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ན། རྣམ་པ་ལྔས་སྒོམ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པའི་འདྲེས་པར་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་དང་། འབར་བར་ནི་མཆོག་གི་དོན་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་སྒོམ་པ་དང་། རང་སའི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་སྒོམ་པས་སོ། །སྒོམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྔ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དེས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་། བདག་དང་གཞན་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ཙམ་ཞེས་ཚད་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་རིས་སུ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཆེད་དུ་མ་བརྟགས་པར་ངང་གིས་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་སྒྱུར་ གདུགས་དཀར་པོ་སོགས་རྣམས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ༧ །མཐར་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ས་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་མ་པས་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་འབྲས་བུ་ལྔ་པོ་དེ་བསྒོམ་པ་ལྔ་པོ་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། ༧ །སྤྱིར་ས་རེ་རེར་ཡང་
Chinese
非障十者。十地之相违品之，对治即是地。如是说。此等无明亦声闻等之烦恼非所应断，以彼未断故，非是趣入对治地之时，且不障解脱故。菩萨等之烦恼应知是所应断，以彼作一切智之障碍故。何故第一地名为极喜耶？谓其最初唯能得成办自他义故，是极喜也。声闻须陀洹唯得自利，故不名最初极喜也。如是于第二地，为断离邪行之垢故，是离垢地。于第三地，以是禅定及等至无退失之处故，成为经等法之大光明之处故，是发光地。于第四地，以菩提分法等焚烧一切障故，是焰慧地。于第五地，以胜义谛之真理与世间之知识世俗之工巧等二者互相违故，以彼难成办故，是极难胜地。于第六地，以是知缘起之处故，是安住于般若波罗蜜多而现证之故，名曰现前地。于第七地，以去到从有勤作之加行所生之行之边际故，是远行地。于第八地，以一切相及现行皆不动摇故，是不动地。于第九地，各各正知，了知一切法句，善巧一切义之理，了知一切语言，于一切方所具足无畏。如是说，以最初获得故，名曰善慧地。于第十地，以一切法非各别，而缘一切和合，以知一切法之总持及三摩地之门，如水一般，一切皆在其中，如云一般。如虚空般广大之界，为二障所覆而遣除之，如云覆虚空一般，彼智慧亦令功德之聚之处法身圆
English
The ten non-obscurations. The antidotes to the opposing factors of the ten grounds are the grounds themselves. Thus it is said. These ignorances are not to be abandoned as afflictions by the Hearers, for not having abandoned them, it is not the time to enter the antidote ground, and because they do not obscure liberation alone. It should be known that the afflictions of the Bodhisattvas are to be abandoned, for they are obstacles to omniscience. Why is the first ground called "Joyful"? Because it is joyful since it is only at the beginning that one obtains the ability to accomplish the benefit of oneself and others. The Hearer Stream-enterer only obtains self-benefit, so it is not called "Joyful" at the beginning. Similarly, on the second ground, it is called "Immaculate" because the stain of immoral conduct is completely removed. On the third, it is the "Illuminating" ground because it is a place where meditation and absorption do not decline, and it becomes a place of great manifestation of the Dharma, such as the Sutras. On the fourth ground, it is the "Blazing Wisdom" ground because all obscurations are burned away by the Dharmas of the path to enlightenment. On the fifth ground, it is the "Very Difficult to Train" ground because the ultimate truth and the worldly knowledge of conventional crafts, etc., are mutually incompatible, and it is difficult to accomplish them. On the sixth ground, it is called the "Manifest" ground because it is the place of knowing dependent origination, and it manifests dwelling in the Perfection of Wisdom. On the seventh ground, it is the "Gone Afar" ground because it goes to the end of the conduct arising from effortful application. On the eighth ground, it is the "Immovable" ground because it is not moved by any signs or conceptual elaborations. On the ninth ground, it is said that one knows the individual correct knowledge, knows all the words of the Dharma, is skilled in the manner of all meanings, knows how to distinguish all languages, and is endowed with fearlessness in all directions. It is called the "Good Intelligence" ground because it is obtained at the beginning. On the tenth ground, all Dharmas are not separate but are focused on the combination of all, knowing all Dharmas, the doors of dharani and samadhi, like water, all are within, like clouds. Like the sky, the vast realm is covered by the two obscurations, which are removed, and like clouds covering the sky, that wisdom also completely fills the Dharmakaya, the place of the accumulation of qualities.
Chinese
因为已经圆满，所以称为法云。那么如何看待获得这些地的状况呢？以四种方式看待：以获得信解来说，对于宣说十地的法，如实地相信，因为仅仅是信解的缘故。以获得行持来说，因为行持与地完全相应的教法，获得十地的缘故。十种教法行持是：书写文字、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲解、念诵，思维和修习。以获得证悟来说，在初地证悟法界，在一切地也证悟与此圆满相似的一切法界的所证，因为证悟的缘故。以获得成就来说，因为走向这些地的修习的究竟。那么如何看待这些地的修习呢？在此，菩萨在各个地上修习止观时，以五种方式修习。五种是什么呢？即是：观一切法在法界中味一的融合，并且观其无相，并且观其无勤任运成就，观炽燃为殊胜之义，即是观走向差别，并且观不执著于仅仅满足于自己地的修习。通过这五种修习，菩萨们能够现前成就五种果，即是：如此，他每一刹那都摧毁恶趣的处所，一切阿赖耶识，远离我、他、法和佛等各种各样的分别念，获得安乐于法性的喜悦，如所有、尽所有的法之显现，在一切方向上，此等无量且种类无数，完全不间断地如实知晓，不特意分别，自然而然获得清净之果的部分，与此相应的相，不分别佛陀和转轮王，白伞等都由此生起。第七，最终的果报法身圆满，为了在十地和十一地上完全成就，上者完全执持最上者的因，这五种果与五种修习依次相应。第七，总的来说，每一地上也
English
Because it is complete, it is called the cloud of Dharma. So how should one view the attainment of these grounds? It is viewed in four ways: In terms of attaining faith and understanding, one believes in the teachings that explain the ten grounds as they are, simply because of faith and understanding. In terms of attaining practice, it is because one practices the teachings that are fully in accordance with the grounds, and attains the ten grounds. The ten practices of the teachings are: writing, making offerings, giving, listening, reading, holding, explaining, reciting, contemplating, and meditating. In terms of attaining realization, one realizes the Dharmadhatu on the first ground, and on all grounds, one also realizes the object of realization of all Dharmadhatus that are similar in kind to this completeness, because of realization. In terms of attaining accomplishment, it is because one goes to the culmination of the meditation of these grounds. So how should one view the meditation of these grounds? Here, when a Bodhisattva meditates on Shamatha and Vipassana on each ground, they meditate in five ways. What are the five? They are: meditating on the blending of all Dharmas into one taste in the Dharmadhatu, and also meditating on it as being without characteristics, and also meditating on it as being spontaneously accomplished without effort, meditating on blazing as the meaning of excellence, that is, meditating on going into differentiation, and also meditating on not clinging to being satisfied with just the meditation of one's own ground. Through these five meditations, Bodhisattvas are able to manifestly accomplish five fruits, namely: in this way, in each moment, they destroy the abodes of the bad migrations, all the Alaya consciousness, and having separated from the various concepts of self, other, Dharma, and Buddha, etc., they obtain the joy of delighting in the Dharmata, and the appearance of Dharmas as they are and as many as there are, in all directions, these are immeasurable and countless in kind, and they know perfectly without interruption, without intentionally discriminating, the part of spontaneously obtaining the pure fruit, the characteristics corresponding to this, without discriminating the Buddhas and Chakravartins, white umbrellas, etc., all arise from this. Seventh, the ultimate fruit, the Dharmakaya, is complete, and in order to be completely accomplished on the tenth and eleventh grounds, the higher one completely holds the cause of the highest one, these five fruits correspond to the five meditations in sequence. Seventh, in general, on each ground also