Tibetan
ན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བས་རོ་མྱང་བ་དང་། བདག་གཞན་གྱིས་སྦྱིན་སོགས་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བྱེད་འདོད་པའི་སྨོན་པས་མངོན་པར་དགའ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་། དུས་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་དག་གི། མོས་སྤྱོད་དུ་དཀར་པོའི་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་དང་། །བཟོད་རྣོན་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་དང་བྱང་སེམས་རང་གི་ཐེག་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཟབ་ཅིང་ནམ་མཁའི་མཛོད་སོགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐུ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྟོག་པ་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། །གཉེན་ པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །འདོད་པ་འདུན་པ་དང་ནི་མོས་པ་དད་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ། །དག་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཉིད་བཤད་བྱ་རྩ་བའོ། །དེའི་སྔ་ལོགས་སུ་བསམ་པ་དག་པ་ཡང་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པས་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དེར། །རྟགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་ན། །རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་གྱུར་ནས། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཚེགས་མེད་པར་ནི་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཚེགས་མེད་པ་ནི། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྙེད་པས་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་མཐོང་ལ། ཚོགས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚེགས་མེད་པར་ཡང་འཐོབ་བོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་བསམ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་དང་བཟོད་པ་དང་། དམིགས་པ་དང་། ཡིད་བྱེད་དང་། གཉེན་པོ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། རྟགས་དང་། ཕན་ཡོན་གྱིས་ཏེ་ཚིགས་བཅད་རྩ་བ་རྣམས་དང་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་གི་གྲངས༡་ངེས་དང་དེ་ཡི་མ༢ཚན་ཉིད་དང་། །གོ་རིམ༣་དང་ངེས་ཚིག༤་དང་གོམས་བྱ་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན༥་དང་། །རབ་ཏུ་དབྱེ་དང༦་བསྡུ༧་དང་མི་མཐུ༨ན་ཕྱོགས། །ཡོན་ཏན༩་ཕན་ཚུན་རྣམ་ངེས་ཤེས་པར་༡༠བྱ་། ༧ །དང་པོ་གྲངས༡་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པས་དྲུག་ཉིད་དེ། མི་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས་པའི་ རྒྱུའི་གཉེན་པོ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཏེ། མི་འཕགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པའོ། །སྤགས་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཡི་གཉེན་པོ་ནི་བཟོད་བརྩོན་གཉིས་ཏེ། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡུན་རིང་པོར་དགེ་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པས་སྐྱོ་བའོ། །སྤགས་ནས་མི་ལྡོག་པ་ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡི་གཉེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ཏེ། ཆུད་ཟ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་གཡེང་དང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོས་གྲངས་རྣམ་པར་བཞག་གོ། ཡང་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ལ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཞིས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་གཅིག་པུ་འགྲུབ་བོ། །མི་གཡེང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲངས་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གནོད་པ་སྤང་། བཟོད་པས་གནོད་པར་ཅི་མི་སྙམ་པར་གནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཐར་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཕར་ཕྱིན་ནོ་དང་། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྟེ་དེའི་གདམས་པ་གདམས་པར་བྱ་བ་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་གྲངས་རྣམ་པར་བཞག་པར་བལྟའོ། །ས་བཅད་གཉིས་པ་འོ་ན་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དམ་པ་དྲུག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་དམ་པའོ། །དངོས་པོ་དམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་མཐའ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མཁས་དམ་པ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ
Chinese
对于宣说具有信心的甚深之法生起信乐，以及视波罗蜜多为功德而品尝其滋味，以及随喜自己和他人所作的布施等，以及以希望未来能够超胜的愿望而显现欢喜之心来作意，也能够恒常不断地修持六波罗蜜多而得以圆满。这里是偈颂：清净菩萨之，于信行中白法聚，一切圆满且，获得忍锐大忍耐，菩萨自之乘，法无我深且如虚空藏等之定，广大且具威力，缘于宣说而专注，以作意故，仅于分别假立为分别，为得对治，无分别之智慧故。欲望希求与信乐，信心以及自性或本体，即是清净。清净即是殊胜意乐之清净，是所说之根本。在那之前，意乐清净也是因为获得法流之禅定，安住于彼，于彼处。以见诸佛之相，自己证悟接近菩提，由此无难获得菩提故。无难者，以寻得获得彼之方便，故见接近菩提，串习资粮故，以完全成熟之力，亦能无难获得。这些偈颂以八种方式显示了殊胜意乐清净的全部特征，即资粮和忍耐，所缘和作意，对治和自性，相和利益，应将根本偈颂与顺序对应起来理解。彼等波罗蜜多的数量1决定和彼之体性2，次第3和词义4和所修习的修持功德5，以及详细分类6和总摄7和不共品8，功德9互相之间完全确定应知10。第一，数量1的安立。为何波罗蜜多唯有六种呢？因为安立了不共品和对治品，以及是圆满成就一切佛法的基础，以及与使一切有情完全成熟相符，所以唯有六种。不共品的对治品如何呢？
English
Generating faith and joy in expounding the profound Dharma that possesses faith, and savoring the taste by regarding the Paramitas as virtues, and rejoicing in the generosity and other acts done by oneself and others, and also by attending with manifest joy with the wish to be superior in the future, one can also constantly and continuously cultivate the six Paramitas and attain completeness. Here are the verses: Pure Bodhisattva's, In faith practice white Dharma aggregates, All complete and, Obtain forbearance sharp great patience, Bodhisattva's own vehicle, Dharma selflessness deep and like the treasury of space etc. Samadhi, Vast and powerful, Focused on teaching, Because of attention, Only in distinction is established as distinction, For the sake of obtaining the antidote, Wisdom without distinction. Desire, aspiration, and faith, Confidence and self-nature or essence, are pure. Purity is the purity of superior intention, which is the root to be spoken of. Before that, the purity of intention is also because of obtaining the Samadhi of the Dharma stream, abiding in it, in that place. By seeing the signs of the Buddhas, One realizes that one is close to enlightenment, Therefore, one obtains enlightenment without difficulty. The one without difficulty, By finding the means to obtain it, one sees closeness to enlightenment, Because of familiarizing with the accumulation of merit, one can also obtain it without difficulty by the power of complete maturity. These verses show all the characteristics of the purity of superior intention in eight ways, namely, accumulation and patience, object and attention, antidote and self-nature, sign and benefit, the root verses should be understood by corresponding them with the order. The number 1 of those Paramitas is definite and their nature 2, order 3 and meaning 4 and the merit of the practice to be cultivated 5, and detailed classification 6 and summary 7 and uncommon qualities 8, qualities 9 mutually completely determined should be known 10. First, the establishment of the number 1. Why are there only six Paramitas? Because the uncommon qualities and the antidote qualities are established, and it is the basis for the perfect accomplishment of all the Buddha's Dharmas, and it is in accordance with making all sentient beings fully mature, therefore there are only six. How are the antidote qualities of the uncommon qualities?
Chinese
是什么样的呢？从轮回中不超脱的因的对治是布施和戒律的波罗蜜多二者。不超脱的因是对受用和家庭的贪执。阻止增长的因的对治是忍辱和精进二者。增长的因是从众生邪行中产生的，以及长久对善法精进而感到厌倦。从增长后不退转，耗尽的因的对治是禅定和智慧波罗蜜多。耗尽的因是散乱和邪慧。如此，以不顺品和对治而安立数量。又，对于不散乱的因，以布施等四种波罗蜜多成就唯一的不散乱。依靠不散乱，为了如实证悟法的真如，为了圆满成就佛法。为了圆满成就一切佛法的基础，因此安立为六种数量。布施饶益有情，戒律断除损害，忍辱对损害毫不介意，精进是为了成办事业，以这些饶益的因，将众生都做成可以调伏的对境后。之后，对于没有平等安住心的众生，为了解脱而修持禅定波罗蜜多，以及为了使平等安住心的众生获得解脱，而修持智慧，从而使所调伏的对境都得以成熟。如此，为了与使一切众生都成熟相符，而观察安立数量。第二部分，那么如何观察这些的体性呢？应当以六种殊胜来观察。菩提心是它们的处所，因此是处所殊胜。事物殊胜，布施是舍弃内外一切事物，戒律是三戒圆满等，一切都普遍行持。所为殊胜，是为了利益一切众生和安乐而为。方便殊胜，是被无分别智慧所圆满摄持。回向殊胜，是回向于无上圆满菩提。清净殊胜，是没有烦恼和所知障所染污。
English
What is it like? The antidotes to the causes that do not transcend samsara are the perfections of generosity and discipline. The causes that do not transcend are attachment to enjoyment and attachment to home. The antidotes to the causes of increasing are patience and diligence. The causes of increasing arise from the wrongdoings of sentient beings, and from being weary of striving for virtue for a long time. The antidotes to the causes of exhaustion, which do not turn back after increasing, are the perfections of meditation and wisdom. The causes of exhaustion are distraction and immoral wisdom. Thus, the numbers are established by means of unfavorable factors and antidotes. Furthermore, for the cause of non-distraction, the four perfections, such as generosity, accomplish the single non-distraction. Relying on that non-distraction, in order to realize the suchness of the Dharma as it is, and in order to perfectly accomplish the Buddhadharma, the basis for perfectly accomplishing all the Buddhadharma, thus, the number is established as six. Generosity benefits sentient beings, discipline abandons harm, patience remains without minding harm, diligence is for accomplishing activities, and with these causes of benefiting, sentient beings are made suitable for being tamed. After that, for those who have not equally settled their minds, the perfection of meditation is practiced for liberation, and in order to liberate those who have equally settled their minds, wisdom is practiced, so that the objects to be tamed are all matured. Thus, in order to be in accordance with maturing all sentient beings, the numbers are observed to be established. Second section, how then should the characteristics of these be observed? They should be observed by means of six superiorities. The mind of enlightenment is their place, therefore it is the superiority of place. The superiority of things, generosity is abandoning all internal and external things, and discipline is practicing all the three vows completely. The superiority of purpose is for the purpose of benefiting and bringing happiness to all sentient beings. The superiority of skillful means is being completely grasped by non-conceptual wisdom. The superiority of dedication is dedicating to unsurpassed perfect enlightenment. The superiority of purity is being without obscuration by afflictions and cognitive obscurations.