Tibetan
་བཟོད་ནས་ཞི་བ། གཟོད་ནས་ཞི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །ཡང་དགོངས་པ་བཞི་དང་ལྡེམ་པོར་དགོངས་བཞིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་པ་ཁས་མི་ལེན། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་གཟུད་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཞེས་བཤད། དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ། ང་ཉིད་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མང་གི་མཚན་བཟུང་བས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། དགེ་རྩ་དེས་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པ། པ་ཎ་གཅིག་གིས་སྟོང་བསྒྲུབས་པོ་ལྟ་བུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ། སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་བསྔགས་ལ། ལ་ལར་སེར་སྣ་མེད་པ་ལ་དེ་ཙམ་བསྔགས་པ་མིན་པའང་གསུངས་པ་ལྟར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ལྡེམ་དགོངས་བཞི་ནི། གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཟུང་ཕྱིར་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་སྟོང་ཉིད་དྲང་དོན་དུ་བྱས་པ་འདྲ། ཆད་པར་འགྱུར་གྱིས་འཇིགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་སོ་གསུངས། ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། གང་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་སྟོན་པའོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་གང་དུ་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། གོང་དུ་སྒྲས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གཞན་དུ་བརྗོད་ལ། བརྗོད་བྱ་དངོས་པོའི་དོན་ཉིད་གཞན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་གཡེངས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །རྟག་བདེ་སོགས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །སེམ
Chinese
从忍而寂静。为了寂静之故，自性完全寂灭，如是说。这是解释密意。又以四种密意和四种隐晦密意，应当领会所有佛陀的言教。密意只是自己心中所想，不承认依赖于他者。隐晦密意则依赖于使他者理解。如是说。那是什么呢？对一切佛陀的法平等性而密意。例如说：我于彼时已成毗婆尸佛。对其他时间而密意。例如说：持诵宝积佛的名号，必定证得无上菩提。以及何时获得此善根？例如，仅以一个“班杂”（paNa，पाण，pāṇa，一种古印度货币单位）就成就空性，仅仅是发愿，就将往生极乐世界。对其他意义而密意。例如说：如果供养恒河沙数的佛陀，就能领会大乘佛法的意义，这是对证悟之法而密意宣说，而非对词句意义。对众生的想法而密意，例如，对某些吝啬之人赞扬布施，而对某些不吝啬之人则不那么赞扬，如是说。戒律和世间禅定的一些情况也是如此。四种隐晦密意是：对引导而隐晦密意，即在声闻乘或大乘中，以世俗谛的方式阐述众生和法的自性与差别。为了引导声闻乘，说有虚假显现的有情；为了引导大乘，说色是空性，这似乎是将空性作为不了义。说是因害怕断灭而顺应众生的根器。对所知之相而隐晦密意，即在何处通过阐述法的相来显示三种自性。对对治而隐晦密意，即在何处阐述八万四千种行门之对治。对转变而隐晦密意，即上面用词语表达的意义说成其他，而所表达的事物本身的意义则显示为其他，即：散乱者于无意义中知为有意义，于常乐等颠倒中极安住。心
English
It is peaceful through forbearance. For the sake of peace, it is completely extinguished by its very nature, so it is said. This is the explanation of the intention. Furthermore, all the teachings of the Buddhas should be understood through the four intentions and the four hidden intentions. Intention is merely what one has in mind and does not acknowledge reliance on others. Hidden intention, on the other hand, relies on making others understand. So it is said. What are they? Intention towards the equality of all the Buddhas' teachings. For example, it is said: "I myself became the Buddha Vipashyin at that time." Intention towards other times. For example, it is said: "By holding the name of the Buddha Ratnachandra, one will definitely attain unsurpassed Bodhi." And when will one obtain this root of virtue? For example, just by offering a single 'pana' (paNa, पाण, pāṇa, an ancient Indian monetary unit) one accomplishes emptiness, and just by making aspirations, one will be born in Sukhavati. Intention towards other meanings. For example, it is said: "If one reveres as many Buddhas as there are grains of sand in the Ganges, one will understand the meaning of the Dharma of the Great Vehicle," this is speaking with intention towards the Dharma of realization, not towards the meaning of words and phrases. Intention towards the thoughts of beings, for example, praising generosity to some miserly people, while not praising it so much to some who are not miserly, as it is said. Some aspects of discipline and worldly meditation are also the same. The four hidden intentions are: Hidden intention towards introduction, which is to explain the nature and differences of beings and phenomena in the Hearer Vehicle or the Great Vehicle in the manner of conventional truth. In order to guide the Hearer Vehicle, it is said that there are beings who appear falsely; in order to guide the Great Vehicle, it is said that form is emptiness, which seems to make emptiness provisional. It is said that it is due to the power of beings who are afraid of falling into nihilism. Hidden intention towards the characteristics of knowable objects, which is where the three natures are shown by explaining the characteristics of the Dharma. Hidden intention towards antidotes, which is where the antidotes to the eighty-four thousand modes of conduct are explained. Hidden intention towards transformation, which is to express the meaning of what is expressed by words above as something else, while the meaning of the object itself that is expressed is shown as something else, that is: the distracted one knows what is meaningless as meaningful, and dwells exceedingly in the perversions of permanence and bliss, etc. Mind.
Tibetan
ས་ཅན་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས། ། བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཆད་པར་འདོད་པས་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་བསྟན་པ་དང་། རྟེན་འབྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། བཤད་ཟིན་པའི་དོན་བསྟན་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པའམ་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ལས་དེ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དག་ཕན་ཚུན་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི། རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་དབང་དྲུག་ཤེས་དྲུག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་དབང་དང་། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།རྒྱུ་མཚན་ལྟ་དང་བཅས་པ་ལས། དེ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ན། གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེད་ལ།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ན་ཡོད་ན། དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བས་དུས་གཅིག་ཏུ་དེ་གཉིས་ཀ་རིམ་བཞིན་ཡོད་པའམ། མེད་པར་མི་དམིགས་པའམ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བས་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་གྲུབ་མེད་པར་ མཐོང་། ཀུན་བརྟགས་ཡོད་པར་མཐོང་། དེ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བས། གཞན་དབང་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་མེད་པར་མཐོང་། ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པར་དམིགས་པས་སོ། །གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ། ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་གྲུབ་དེ་དམིགས་པ་ན་ཀུན་བརྟགས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་གྲུབ་དེ་མི་དམིགས་པ་ན་ཀུན་བརྟགས་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ལ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དོན་གཞན་དུ་མེད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དབང་དེ་ལ་བརྟགས་ཡོངས་གཉི་ག་ཡང་། །ཀུན་བརྟགས་མི་དམིགས་ཡོངས་གྲུབ་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་ཟིན་པའི་དོན་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབ
Chinese
就像所说的那样：“为了有情众生而精勤苦行，彻底地调伏烦恼，就能获得殊胜的菩提。”如果想要讲解大乘佛法，简而言之，应当以三种方式来讲解：宣说之前已经讲过的缘起，宣说缘起之法的体性，以及通过宣说已经讲过的意义来进行讲解。其中，宣说缘起是指：诸法产生于戏论或言说的习气，就像所说的那样：“从它们自身产生它们。”这是因为，异熟和趣入的识相互成为因缘而产生的缘故。趣入识的体性之法，是具有因、见和六根、六识的能辨识的自性。它们也是处所的处所的体性——他性，遍计的体性，以及法性的体性——圆成实性。这表明了三种自性的体性，就像所说的那样：“从具有因和见的那些法中，称它们为三种体性。”那么，应当如何讲解它们的体性呢？在他性的体性中，没有遍计的体性，如果圆成实的体性在那里存在，那么，由于未见到它和见到它，同时这两个要么依次存在，要么不显现或显现。由于未见到它，因此见到在他性的自性中没有圆成实性，见到遍计存在。与此同时，由于见到它，因此见到在他性中没有遍计，因为显现了圆成实性。在他性的自性中，由于没有遍计，并且存在圆成实性，因此产生，当显现圆成实时，遍计就不显现。当圆成实不显现时，遍计就显现。对于他性来说，遍计并非其他意义，圆成实是存在的。因此，对于他性来说，遍计和圆成实两者，遍计不显现和圆成实显现是相同的。就像所说的那样。什么是讲解已经讲过的意义呢？例如，之前已经讲过的词句，通过剩余的词句，对于它具有功德的…
English
As it is said, "By diligently practicing asceticism for the sake of sentient beings, thoroughly subduing afflictions, one will attain the supreme Bodhi." If one wishes to explain the Mahayana Dharma, in brief, it should be explained in three ways: by showing the dependent arising that has already been explained, by showing the characteristics of the dharmas of dependent arising, and by explaining through showing the meaning that has already been explained. Among these, showing dependent arising means that dharmas arise from the habits of elaboration or expression, as it is said, "From themselves, they arise." This is because the ripening and entering consciousnesses arise due to becoming mutual conditions. The characteristics of the entering consciousness are the nature of discriminative consciousness with causes, views, six faculties, and six consciousnesses. These are also the nature of other-power as the place of the place, the nature of imputation, and the nature of reality as perfect accomplishment. This shows the characteristics of the three natures, as it is said, "From those with causes and views, they are called the three natures." How should their characteristics be explained? In the nature of other-power, there is no nature of imputation, and if the nature of perfect accomplishment exists there, then, due to not seeing it and seeing it, both of them either exist sequentially at the same time, or do not appear or appear. Because of not seeing it, one sees that in the nature of other-power there is no perfect accomplishment, and one sees that imputation exists. At the same time, because of seeing it, one sees that in other-power there is no imputation, because perfect accomplishment appears. In the nature of other-power, because there is no imputation and perfect accomplishment exists, it arises, and when perfect accomplishment appears, imputation does not appear. When perfect accomplishment does not appear, imputation appears. For other-power, imputation is not another meaning, and perfect accomplishment exists. Therefore, for other-power, both imputation and perfect accomplishment are the same: imputation does not appear and perfect accomplishment appears. As it is said. What is the explanation of the meaning that has already been explained? For example, the words that have already been explained, through the remaining words, have the qualities of...