Tibetan
་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ བསམ་ནས་དེ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུའང་བརྗོད་པ་ཡོད་དོ། །གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དང་། རྣམ་པར་བརྟགས་ཚེ་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྟགས་བྱ་མིན་ཚེ་མ་གྲུབ་པ་རྣམ་བྱང་དུ་འགྱུར་བས། །གཉིས་ཀར་རག་ལས་པའི་གཞན་དབང་ངོ་། །ཀུན་བརྟགས་ལ་ཡང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མིག་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། བུམ་པ་རིང་པོ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་དུ་མིག་མི་རྟག་སོགས་ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་གཉིས་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལའང་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གམ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སོ། །ཡང་དབྱེ་སྒོ་གཞན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཐ་སྙད་ལ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་གི་བསམས་པ་བརྗོད་པ་དང་། མ་བྱང་བ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་གོ་བ་ལང་སོགས་ཀྱི་སྟེ་དེ་དག་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མིང་བརྗོད་མི་ནུས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མིང་ལ་བརྟེན་དེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། མིང་འདིའི་དོན་འདིའོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང་། དོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་འདིའི་མིང་བུམ་པ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ལྟ་བུའོ། །མིང་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིང་བརྗོད་ཀྱང་དེའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་ འདི་ཅིའི་མིང་ཡིན་སྙམ་དུ་རྟོག་པའོ། །དོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིང་མ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །མིང་དོན་གཉིས་ཀར་བརྟེན་ཏེ་གཉིས་ཀར་རྟོག་པ་ནི་དོན་འདི་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་འདིའི་མིང་ནི་འདིའོ་ཞེས་སུ་རྟོག་པའོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྩ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་གོ་འདི་ཞེས་མཚན་མར་བྱེད་པས་སོ། །མཚན་མར་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་མིག་ཤེས་སོགས་དེ་ལས་མཚན་མར་སྣང་བས་གོས་ཀྱི་རྣམ་རིག་གོ། མཚན་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་རྟོག་
Chinese
由于没有成立，所以思考遍计所执的法性，因此也称其为圆成实。他起自性的体性有多少种差别呢？简而言之有两种：依赖于习气种子之因的他性自在，以及分别时，若遍染和遍净的自性不被考察，则未成立者会转变为遍净，因此是依赖于两者的他性自在。对于遍计所执，也有像瓶子一样的体性，仅仅是对眼等事物进行普遍的分别，以及像长瓶子一样，特别地对眼无常等特点进行普遍的分别，因此安立为两种。对于圆成实，也有不变的圆成实，自性圆满成就的自性清净或有垢的真如，以及不颠倒的圆成实，通过完全清净而圆满成就的无垢真如两种。另外一种分类方式是，普遍的分别有四种：对体性进行普遍的分别，对特点进行普遍的分别，精通词语者们的普遍分别，即智者们先说出词语，然后表达自己的想法，以及不精通者，不聪明者们的普遍分别，如牛等，但这些分别念也无法用语言表达。还有五种：依赖于名称，对意义的体性进行普遍的分别，认为“这个名称的意义是这个”；依赖于意义，对名称的体性进行普遍的分别，例如认为“这个肚子胀鼓鼓的东西的名字是瓶子”；依赖于名称，对名称的体性进行分别，即虽然说出了名称，但没有理解其意义，于是思考“这是什么的名字？”；依赖于意义，对意义的体性进行分别，即对不了解名称的意义进行普遍的分别；依赖于名称和意义两者，对两者进行分别，即思考“像这样的事物的自性，它的名字是这个”。如果将一切归纳起来，分别念有十种：根本的分别念，例如阿赖耶识；相的分别念，即对色等进行识别，并将其作为相；显现为相的分别念，即与所依相关的眼识等，由此显现为相，如布的识别；转变为相的分别念。
English
Since it is not established, one contemplates the nature of the completely imputed, and therefore it is also called the perfectly established. How many kinds of distinctions are there in the nature of other-powered? In short, there are two: the other-powered that depends on the cause of the seed of habit, and when discriminated, if the nature of the completely defiled and completely purified is not examined, then what is not established will turn into completely purified, therefore it is the other-powered that depends on both. For the completely imputed, there is also the nature like a vase, merely the universal discrimination of objects such as the eye, and the special universal discrimination of characteristics such as the impermanence of the eye, like a long vase, therefore it is established as two. For the perfectly established, there is also the unchanging perfectly established, the self-nature perfectly accomplished by nature, the self-nature pure or defiled suchness, and the non-inverted perfectly established, the perfectly accomplished by complete purification, the undefiled suchness two. Another way of distinguishing is that universal discrimination is of four kinds: universal discrimination of nature, universal discrimination of characteristics, universal discrimination of those who are proficient in terminology, that is, the wise first speak words and then express their thoughts, and the universal discrimination of those who are not proficient, the unwise, such as cows, etc., but these discriminations cannot be expressed in words. There are also five kinds: relying on name, universally discriminating the nature of the meaning, thinking "the meaning of this name is this"; relying on meaning, universally discriminating the nature of the name, for example, thinking "the name of this thing with a swollen belly is a vase"; relying on name, discriminating the nature of the name, that is, although the name is spoken, the meaning is not understood, so one thinks "what is the name of this?"; relying on meaning, discriminating the nature of the meaning, that is, universally discriminating the meaning of what is not known by name; relying on both name and meaning, discriminating both, that is, thinking "the nature of such a thing, its name is this." If everything is summarized, there are ten kinds of discrimination: the fundamental discrimination, such as the alaya consciousness; the discrimination of characteristics, that is, the recognition of form, etc., and making it a characteristic; the discrimination that appears as a characteristic, that is, the eye consciousness, etc., related to the basis, from which it appears as a characteristic, such as the recognition of cloth; the discrimination that transforms into a characteristic.