Chinese
为了使一切行持都圆满，而显现一切身体的边际。为什么时之识等如前所说的那样产生呢？因为无始时期的轮回相续，时之识不会中断，以及众生的界和器世界的地方界，在那里互相进行名言的活动，完全执取自他亲近的差别，善趣恶趣的业果成熟，对于想要不想要而行持的差别，以及出生和衰老死亡、迁转、出生的体验的种种差别，因为那些每一个都是不可思议的。怎样使这些识仅仅安住于识的自性中，而被称为唯识呢？简而言之，有三种方式：仅仅是这样就结束了，从而显示没有外境；如果对此加以扩展，仅仅是分为他所取的相和能取的相两种，那么识也是以境作为原因，以及具有境的执着或见解的缘故。种种法同时产生，是因为以多种多样的形式产生的缘故。这样，显现为一个、两个和多个的这些识，全部都是唯识，没有其他的意义，仅仅是唯识。眼等五识所取的是以境色等作为原因，那些识从看色到看触，具有原因和见解的两个部分，因此是十二处。意识是以从眼等直到法的所有识作为原因，意识的识是具有对所有这些的见解，因为意识是分别，并且由一切识的显现所产生的缘故。唯识的意义，即识仅仅是那样，以及眼识等是二和多种。瑜伽行者想要证悟。进入到那样的唯识之中，如果与境分离，那么因此那个心也没有所缘。是远离所取能取的各自自证的处所。７。有些菩萨说，意识是唯一的识蕴，当意识从眼等所依处产生时，就获得了眼识等的名称，心
English
In order to perfect all activities, all limits of the body are manifested. Why do the consciousness of time, etc., arise as mentioned before? Because the continuous cycle of beginningless time, the consciousness of time does not cease, and the realm of sentient beings and the realm of the vessel world, where activities of terminology are carried out mutually, completely grasping the distinctions of self and others, the maturation of karmic results of good and bad destinies, the distinctions of acting according to what is desired or not desired, and the various distinctions of experiencing birth, aging, death, transmigration, and birth, because each of those is immeasurable. How can these consciousnesses abide only in the nature of consciousness and be called "only consciousness"? In short, there are three ways: it ends only in that, thereby showing that there is no external object; if it is expanded upon, it is divided into two, the apprehended aspect and the apprehending aspect, then consciousness is also based on the object as the cause, and because it has the clinging or view of the object. Various dharmas arise simultaneously because they arise in various forms. Thus, all these consciousnesses that appear as one, two, and many are only consciousness, there is no other meaning, it is only consciousness. The objects taken by the five consciousnesses, such as the eye, are based on the object, form, etc., as the cause, and those consciousnesses, from seeing form to seeing touch, have two parts, cause and view, therefore they are the twelve sources. The mind consciousness has all the consciousnesses from the eye, etc., up to dharma as the cause, and the consciousness of mind consciousness has the view of all of those, because mind consciousness is discrimination and is produced by the appearance of all consciousnesses. The meaning of only consciousness, that consciousness is only that, and the eye consciousness, etc., are two and many. Yogis want to realize it. Entering into such only consciousness, if separated from the object, then that mind has no object. It is the place of self-awareness separate from the apprehended and the apprehender. 7. Some Bodhisattvas say that consciousness is the only aggregate of consciousness, and when consciousness arises from the basis of the eye, etc., it obtains the names of eye consciousness, etc., the mind.
Tibetan
་པ་གཅིག་པུ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་གྱུར་ བ་ཉོན་ཡིད་ཅེས་སོ་ཞེ་ན། ལན་བཏབ་པ། མིག་སོགས་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཤེས་དེ་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞེ་ན་དེ་ནི་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་གཟུང་བ་དང་། དེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་མི་རྟོག་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ན་ཡིད་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་སོགས་ལུས་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་བྱ་ལ་འཛིན་པར་སྣང་བའང་འབྱུང་ངོ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོང་ལྕི་བ་དང་། ཡང་ན་མྱོང་བ་གཅོད་པས་སོ། །གཅིག་པུར་སྨྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུང་ཁུང་སྨོས་པ་གང་ཞིག་ཁོག་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་ཕུག་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་། །ཉེ་བ་མིན་པའི་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རིང་དུ་འགྲོ་ལ་གཅིག་པུར་རྒྱུ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་པས་སོ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་དམུ་རྒོད་དེ་བཟུང་དཀའ་བས་སེམས་འདུལ་དེས་དབང་དུ་བྱེད་པ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྲམ་ཟེར་སངས་རྒྱས་ངས་བཤད་དོ། །ལུང་གཉིས་པ་ཡང་དབང་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་སྟེ། ཡིད་ནི་འདི་དག་གི་རྟོན་པའོ་རྟོན་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ལུང་གསུམ་པ་སྨོས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ༧ །གང་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་རིག་ནི། དོན་གྱི་རྣམ་རིག་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེར་ཡང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཤེས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིའམ་དམིགས་པའི་རྣམ་རིག་གོ། འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དང་ ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རིག་རྟེན་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དོན་ལས་དེ་འཛིན་འབྱུང་བ་བཞིན་མིག་སོགས་རྣམ་རིག་དོན་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་སྣང་བ་ན་དེ་འཛིན་ཡིད་ཤེས་ལྟ་བ་དང་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་དེ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་རིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ༧ །ཇི་ལྟར་དོན་དངོས་སུ་སྣང་བཞིན་དེ་མེད་པར་ལྟ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་གསུངས་པའི་དོན། དང་པོ་རྣམ་ཤེས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་རྣག་ཁྲག་དུད་འགྲོ་དང་མི་ཆུ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་སོགས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སོ་སོའི་རྣམ་རིག་ཐ་དད་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་དོན་ནམ་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་རིག་དམིགས་པས་ནི། དཔེར་ན། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ལྟ་བུ་དང་སྟེ་དེ་དག་རྣམ་རིག་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་མེད་པས་སོ། །འབར་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པས་ནི། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན། །དོན་རྣམས་ཡང་དག་ཉིད་རྟོགས་ན། །ཡང་དག་མཐོང་བས་ལུས་ཅན་རྣམས། །འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དོན་ཡོད་ན་དོན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་འབད་མེད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་སུ་ཡང་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པས་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་དང་། བསམ་གཏན་པ་ཉན་རང་སོགས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ས་གསེར་དུ་སྣང་། ཆུ་སར་སྣང་བ་སོགས་དོན་དེ་སྣང་བ་དང་༡། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཞི་ལྷག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། མདོ་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བསམ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་སོགས་དུ་མའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་དོན་སྣང་བ་ད ང༢་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ངོ་སྟེ་དོན་ཡོད་ན་དེ་ལ་མི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་དོན་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༣་། གཏན་ཚིགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དོན་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་བོ། ༧ །ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །ཆུ་གཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །མིས་ཆུ་དང་། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །འདས་སོགས་མ་འོངས་དམིགས་དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་། །དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ལ་དམིགས་པར་རུང་ཕྱིར་རོ།
Chinese
就像认为身体和语言的行为只是一个一样。如果说，同样变成烦恼的，就叫做染污意。回答说：在眼睛等所有所依中，意识产生，以各种不同的方式显现为二。哪二呢？那就是显现为仅仅是事物，即所取，以及显现为执持它的行相，即能分别。因此，它没有不分别的过失。在色界中，意识住在身体上。就像在该界之外的其他有色根，如眼睛等，住在身体上一样，在所有住处，也显现为执持所触。或者通过平等放置使内心沉重，或者通过断绝感受。一位独自宣说的菩萨说，空隙是指没有有色身体的空洞，它住在身体内部。对于并非近处的境，即所有所知，它远离而独自游走，因为没有第二个。难以调伏的野马，因为难以抓住，所以用调伏心来控制它。我说，那就是真实的婆罗门，即佛陀。第二部经也说，五根的行境由意来体验，意是这些的所依，所依依靠它才能成立，就像这样说的。又引用第三部经，在宣说十二处时，说六识聚是意的处，就像这样说的。第七。在哪里安立阿赖耶识的识，在那里，所有其他的身体等的识，都是那个普识的原因或所缘的识。刚过去的意和意识的识，连同所依染污意，应当了知是阿赖耶识的见分。因此，识成为原因，它本身就是产生见分的原因。就像从事物产生执持一样，当眼睛等识显现为事物时，执持它的意识就成为见分，并且做为根本识产生的所依的作用。因此，所有这些识都只是安住在识性之中。第七。如果事物实际上显现，为什么说它不存在呢？世尊对菩萨大
English
It is like thinking that the actions of body and speech are just one. If it is said that what becomes afflicted is called afflicted mind. The answer is: In all supports such as the eyes, consciousness arises, appearing as two in various different ways. What two? That is, it appears as merely things, that is, the object, and as the aspect of holding it, that is, the discriminator. Therefore, it does not have the fault of not discriminating. In the form realm, consciousness dwells on the body. Just as other colored roots outside that realm, such as the eyes, dwell on the body, so in all dwellings, it also appears to hold the touchable. Or by placing equally, the mind becomes heavy, or by cutting off feelings. A Bodhisattva who speaks alone says that emptiness refers to the hollow without a colored body, which dwells inside the body. For the object that is not near, that is, all knowable things, it goes far away and wanders alone, because there is no second. The wild horse that is difficult to tame, because it is difficult to grasp, is controlled by the taming mind. I say that is the true Brahmin, that is, the Buddha. The second sutra also says that the objects of the five senses are experienced by the mind, the mind is the support of these, and the support is established by relying on it, just as it is said. Also quoting the third sutra, when explaining the twelve places, it says that the six aggregates of consciousness are the place of mind, just as it is said. Seventh. Where the consciousness of the basis of all is established, there, all other consciousnesses of the body, etc., are the consciousness of the cause or object of that universal knowledge. The consciousness of the immediately past mind and consciousness, together with the support afflicted mind, should be known as the seeing aspect of the alaya consciousness. Therefore, consciousness becomes the cause, and it itself is the cause of generating the seeing aspect. Just as holding arises from things, when the consciousness of the eyes, etc., appears as things, the consciousness holding it becomes the seeing aspect, and acts as the support for the arising of the root consciousness. Therefore, all these consciousnesses are only abiding in the nature of consciousness. Seventh. If things actually appear, why say they do not exist? The Blessed One to the great Bodhisattva
Chinese
如果具备四种条件，就能毫不费力地领会一切识的无意义，其含义是：第一，通过了解不同意识的原因和性质，例如，对于同一水，饿鬼看到脓血，畜生和人看到水，天人看到甘露等，对于同一事物，各自的识见不同。第二，通过专注于无意义或无目标的意识，例如，专注于过去、未来、梦境和影像等，因为这些与意识不同的事物没有意义。通过了解没有努力也能不颠倒，如果如所缘那样，如实证悟诸法，以如实见，众生无需努力就能解脱。因为如果存在事物，以专注于事物的识，就能毫不费力地了解其真实性，任何众生都不会颠倒。第三，通过了解与三种识相符顺，例如，对于菩萨、禅定者、声闻缘觉等获得心自在者，凭借自己心的意乐，土地显现为黄金，水显现为土地等，事物如此显现。以及，对于获得止观的禅定，具备止观的瑜伽士，思维经咒等法，以智慧勤修胜观者，仅在心中作意无常等多种相状时，事物显现。以及，获得无分别智慧并安住于此者，一切事物都不显现，如果存在事物，就不会不显现。如是说，刚刚所说的与三种识相符顺。第四，通过上述理由，证明了没有心之外的事物，一切都只是识。饿鬼、畜生、人和天人，如何各自依其类别，对于同一水，饿鬼看到脓血，人看到水，畜生饮用，天人看到甘露，如同无边虚空，事物相同而心不同，因此，认为事物不是以其自身的自性成立的。过去等未来所缘，同样梦境和影像两种，因为没有所缘，所以可以专注于此。
English
If one possesses four conditions, one will effortlessly comprehend the meaninglessness of all consciousnesses. The meaning is: First, by understanding the reasons and nature of differing consciousnesses, for example, for the same water, hungry ghosts see pus and blood, animals and humans see water, and gods see nectar, etc. For the same object, each has different perceptions. Second, by focusing on consciousnesses without meaning or object, for example, focusing on the past, future, dreams, and images, etc., because these things that are different from consciousness have no meaning. By understanding that without effort, one can also be without reversal, if one truly realizes things as they appear, beings will be liberated without effort through true seeing. Because if there is an object, the consciousness that focuses on the object will effortlessly know its true nature, and no being will be reversed. Third, by understanding in accordance with the three kinds of consciousnesses, for example, for bodhisattvas, meditators, hearers, solitary realizers, etc., who have gained mastery over their minds, by the power of their own minds' inclinations, the earth appears as gold, water appears as land, etc., objects appear as such. And, for yogis who have attained shamatha-vipassana meditation, who contemplate the Dharma of sutras, mantras, etc., and diligently cultivate vipassana with wisdom, objects appear merely as they are conceptualized with impermanence and other aspects. And, for those who have attained non-conceptual wisdom and abide in it, all objects do not appear; if there were an object, it would not fail to appear. As it is said, the aforementioned is in accordance with the three kinds of consciousnesses. Fourth, through the aforementioned reasons, it is proven that there are no objects other than the mind, and that everything is merely consciousness. Hungry ghosts, animals, humans, and gods, each according to their kind, see the same water as pus and blood, water, something to drink, and nectar, respectively. Like limitless space, the object is the same, but the mind is different. Therefore, it is held that objects are not established by their own nature. The objects of the past and future, as well as dreams and images, also, because there is no object, it is possible to focus on them.