Tibetan
་སྒྲིབ་མཐའ་དག་བཏོན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་སྒྲིབ་ཅི་རིགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་བཏོན་པའོ། །དེ་མེད་ན། ཀུན་ཉོན་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པར་ མི་རུང་ངོ་། ༧ །ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་ན། འདི་ལྟར་མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དགེ་མི་དགེ་གང་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ།དགེ་མི་དགེ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེར་འགྱུར་ན་ཀུན་ཉོན་ལྡོག་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་བྱའི་གནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ །།ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དབང་གི་མཚན་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པ་ལས་ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་དང་། གཟུང་འཛིན་དང་བདག་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་དོན་ལ་མེད་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཀུན་ཏུ་བཏགས་ཀྱང་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། །གཞན་དབང་ནི། གང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན། ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རིག་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་། ལུས་ཅན་ཉོན་ཡིད་དང་།ཟ་བ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིད་ཤེས་དང་། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱའི་རྣམ་རིག་དང་། རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་རིག་དང་། དུས་གསུམ་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་དང་། གཅིག་སོགས་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་རིག་དང་། གྲོང་སོགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་རིག་དང་། མཐོང་ཐོས་སོགས་གཞི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ངའོ་ངའི་འོ་ཞེས་བདག་དང་དེ་མིན་ལ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་རིག་དང་། ལྷ་མི་བདེ་འགྲོ་ངན་སོང་གསུམ་ངན་འགྲོའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ དང་ལུས་ཅན་ཟ་པ་པོའི་རྣམ་རིག་དང་། དེས་སྐྱེད་བྱ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ། དུས་གྲངས། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་རིག་གང་ཡིན་པ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངའོ་ངའི་འོ་གཞན་ནོ་ཞེས་བདག་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་རིག་བདག་ལྟའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སོ། །བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོའི་འཕོ་སྐྱེའི་རྣམ་རིག །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སོ། །རྣམ་རིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བའི་གཟུགས་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་
Chinese
是断除一切障碍的体性。以及各种所知障，佛陀断除了一切二障。如果没有它，就不能逐渐地逆转一切烦恼。第七，为什么说善与非善之法的异熟是无覆无记的异熟呢？像这样，无覆无记与善或非善都不相违，因为善与非善是相互矛盾的。如果异熟也变成善或非善，就不能逆转一切烦恼。因此，异熟的识是无覆无记的。所知之处已经讲完。༈。所知的体性是：依他起的体性是执著能取所取而产生的烦恼的依他起性；遍计所计的体性是能取所取和我和二者，在意义上是不存在的；圆成实的体性是虽然普遍地假立，但它并不成立。这三种是所知的体性。依他起是：具有阿赖耶识种子的，由非真实的遍计所摄的识。也就是身体、感官、有色之物，以及有身的烦恼意，以及食用者的识，即意识，以及外境的生处，即其所亲近的识，以及对这五种识进行亲近的识，以及三时的时间的识，以及一等的数量的识，以及村庄等处所的识，以及见闻等基础名言的识，以及“我”、“我的”等我和非我的他者的差别的识，以及天人善趣恶趣三恶趣的死亡、转移和出生的识。其中，身体和有身者食用者的识，以及由此产生的，以及对其进行享用的，时间、数量、名言的识是什么呢？因为是从显现的习气种子中产生的缘故。“我”、“我的”、“他者”等我和他者的差别的识，是从我见习气的种子中产生的缘故。善趣恶趣的转移和出生的识，是从十二缘起的有支的习气种子中产生的缘故。这些识总摄了界、有情和生处的一切，依他起的体性就像在心的显现中，阳焰显现为水一样的能取所取的二相。
English
It is the nature of eliminating all obstacles. And various cognitive obscurations, the Buddha eliminated all two obscurations. Without it, it is not possible to gradually reverse all afflictions. 7. Why is it said that the maturation of virtuous and non-virtuous dharmas is the maturation of the unconditioned and unindicated? Like this, the unconditioned and unindicated is not contradictory to either virtue or non-virtue, because virtue and non-virtue are mutually contradictory. If maturation also becomes virtue or non-virtue, it is not possible to reverse all afflictions. Therefore, the consciousness of maturation is unconditioned and unindicated. The place of knowledge has been explained. ༈. The nature of what is to be known is: The nature of other-dependence is the other-dependent nature of afflictions arising from the clinging to the apprehended and the apprehender; the nature of the completely imputed is that the apprehended and the apprehender, and the self and the two, do not exist in meaning; the nature of the thoroughly established is that although it is universally imputed, it is not established. These three are the nature of what is to be known. Other-dependence is: that which has the seed of the Alaya consciousness, the consciousness gathered by non-true imputation. That is, the body, the senses, the colored objects, and the embodied afflicted mind, and the consciousness of the eater, that is, the mind consciousness, and the external birth place, that is, the consciousness that is closely practiced, and the consciousness that closely practices these five consciousnesses, and the consciousness of the three times, and the consciousness of the number of one, etc., and the consciousness of places such as villages, and the consciousness of the basis of terms such as seeing and hearing, and the consciousness of the difference between the self and the non-self such as "I", "mine", etc., and the consciousness of death, transfer, and birth of the three evil destinies of gods, humans, good destinies, and evil destinies. Among them, the consciousness of the body and the embodied eater, and that which arises from it, and that which is enjoyed by it, what is the consciousness of time, number, and terms? Because it arises from the seed of the habit of manifestation. The consciousness of the difference between the self and others such as "I", "mine", "other" arises from the seed of the habit of self-view. The consciousness of the transfer and birth of good and evil destinies arises from the seed of the habit of the limb of existence of the twelve links of dependent origination. These consciousnesses gather all the realms, beings, and birth places, and the nature of other-dependence is like the two aspects of the apprehended and the apprehender in the appearance of the mind, where the mirage appears as water.