Tibetan
་། སྤོང་བྱེད་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་འཇུག་ཤེས་རྣམས་བྲལ་བའམ། །དེས་ནི་ས་བོན་གྱི་ དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ན། །ས་བོན་དེ་ཡོད་ན་མེད་པར་རུང་གི་དེ་མེད་པར་ནི་ཐལ་བའམ་དངོས་མེད་བྱས་པ་དེ་གཉིས་མེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་སེམས་ཟག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ༧ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འདིའི་རབ་དབྱེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། འཇིག་ལྟའི་བདག་ལྟའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་བོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པའི་རབ་དབྱེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རབ་དབྱེ། རྒྱུ་ཉིད་དུ་རབ་དབྱེ། མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་རབ་དབྱེས་སོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་གསར་དུ་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་སྟེ། འཕེན་བྱེད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་མེད་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་དང་། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། གང་འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕང་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་མེད་ན་ས་བོན་མེད་པས་ཡང་འབྱུང་བའི་ཆོས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ་། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། གང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། དེ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་མི་རུང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་དབྱེ་ནི། གང་དེའི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཚོར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་ཉིད་དང་། ཚོར་བ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་ མཚན་ཉིད་དོ། ༈ །ཐུན་མོང་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མིན་སོ་སོ་རང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོངས་པ་སྣོད་རྣམས་ཚོར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །ཐུན་མིན་ནི་ཚོར་བཅས་སོ། །གཉེན་པོ་ལམ་བདེན་བྱུང་ན་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ས་བོན་འགགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གོ། །ཕྱི་སྣོད་ཐུན་མོང་བ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ས་དང་ཆུ་སོགས་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་སོགས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་མེས་མི་ཚིག་ཆུས་མི་ཁྱེར་སོགས་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་མོས་པ་ཐ་དད་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྡོ་ལའང་གསེར་དངུལ་སོགས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྣོད་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆགས་པའམ་འཆིང་བ་སྤང་དཀའ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དཀའ་བར་འདོད། །ཕྱི་རོལ་མཚན་མ་ཆེན་པོ་སྣོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མོས་པ་ཐ་དད་སེམས། སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་གི་ངོར་སྣང་བ་དེ་ནི་འགགས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཐུན་མིན་གང་ཡིན་པ་ཚོར་བ་དང་བཅས་སུ་འབྱང་བའི་ས་བོན་ཏེ། ཐུན་མོང་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ཐུན་མིན་དེ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་མི་རུང་ངོ་། ༧ །ཡང་དབྱེ་སྒོ་གཞན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སུ་ མི་རུང་བའོ། །དང་། ཤིན་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རུང་ལས། དང་པོ་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གྱི་ས་བོན། གཉིས་པ་ཟག་བཅས་དགེ་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང་ལས་རུང་གི་བྱེ་བྲག་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། ༧ །ཡང་སྤྱད་ཟིན་དང་། མ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དང་པོ་དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་སྨིན་ཟིན་དང་། གཉིས་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། ཐོག་མེད་ནས་སྤྲོས་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་མེད་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྤྱད་ཟིན་མི་རུང་ལ། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བག་ཆགས་གསར་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། ༧ །ཡང་དཔེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ། སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ། རབ་རིབ་ལྟ་བུའི་སྣང་ནི་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་ས་བོན་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་གཞིའི་ཉིད་ཀུན་ཉོན་གཟུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཡང་ས་བོན་མཐའ་དག་ཉིད་དང་། མཐའ་དག་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་དག་གོ། །མཐའ་དག་མིན་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་ཅི་རིགས་ཉམས་པར་བྱས། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་བཏོན་བྱས། དགྲ་བཅོམ་དང་རང་རྒྱལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན
Chinese
舍弃者和其果的因果将无有差别。如果种子和进入识两者分离，那么就会认为种子的事物不存在。如果那个种子存在，则可以不存在，如果那个种子不存在，则会成为过失或者成为非事物，这二者是不可能的。因此，染污心转变为无染污是不可能的。7. 此阿赖耶识的分类，简而言之有三种：显现言说的天眼等各种戏论的习气差别，以及我见之我的习气差别，以及有支的习气差别，由此成就各种行之有。又有四种，即投生之分类，异熟之分类，因性之分类，唯有自性之分类。第一，异熟的习气最初新产生，如果没有能投生的阿赖耶识，则以行之因缘而生识，以取之因缘而有是不可能的。其中以异熟来分类，凡是以行和有之因缘所投生，在诸趣中，阿赖耶识本身就是异熟，如果它不存在，因为没有种子，则五蕴、根、有色之法是不可能产生的。以因性来分类，凡是阿赖耶识本身就是以意执我的因性，如果它不存在，以意执我的对境是不可能的。以自性来分类，凡是它的共同自性，以及不共自性，以及无感觉而产生的种子之自性，以及有感觉而产生的种子之自性。༈ 共同的是器世间的种子。不共的是各自的生处之种子。共同的是器等无感觉而产生的种子。不共的是有感觉的。对治道谛生起时，不共之内的六处之种子止息，成为不相符的方面。外器共同者，被其他分别念所完全占据的地和水等，瑜伽士们见到如同虚空般清净等，会变得完全清净。
English
The rejecter and the cause and effect of its fruit will become indistinguishable. If the seed and the entering consciousness are separated, then it will be considered that the entity of the seed does not exist. If that seed exists, it can be non-existent, but if that seed does not exist, it will become a fault or become a non-entity, which is impossible. Therefore, it is not possible for defiled mind to transform into undefiled. 7. The classification of this Alaya consciousness can be summarized into three: the habit differentiations of various elaborations such as the manifest spoken divine eye, the habit differentiations of the view of self, and the habit differentiations of the limbs of existence, which accomplish various formations of existence. There are also four types: the classification of birth, the classification of maturation, the classification of causality, and the classification of nature alone. First, the newly arising habit of maturation; without the projecting Alaya consciousness, it is impossible for consciousness to arise from the cause of formation and for existence to arise from the cause of grasping. Among these, the classification by maturation is that whatever is projected by the causes of formation and existence, the Alaya consciousness itself matures in all realms of existence. If it does not exist, then because there is no seed, the five aggregates, senses, and material dharmas cannot arise. The classification by causality is that whatever the Alaya consciousness itself is the cause of mind's grasping of self. If it does not exist, the object of mind's grasping of self is impossible. The classification by nature is that which is its common nature, its uncommon nature, the nature of seeds that arise without sensation, and the nature of seeds that arise with sensation. ༈ Common is the seed of the container world. Uncommon is the seed of each individual birth place. Common are the containers, the seeds that arise without sensation. Uncommon are those with sensation. When the antidote, the truth of the path, arises, the seeds of the six sense bases within the uncommon cease, becoming incompatible aspects. The external container, the common, which is completely occupied by other discriminations such as earth and water, is seen by yogis as pure as the sky, and becomes completely pure.
Chinese
如同祖先的遗言不会被水冲走等，以及内部的生处（指眼、耳、鼻、舌、身、意六根）的分别念止息的瑜伽士们，由于各自内在的意乐不同，对于同一事物，有人视石头为金银等，所见各异，正如所缘境一般。由共同之因所生的器物等事物的执着或束缚难以舍弃，并且认为难以完全了解。外在的巨大表相，从器物的事物来说，瑜伽士们的意乐各不相同。对于众生共同显现的景象，即使没有止息，清净者们所见到的景象，由于佛陀的观见完全清净，佛土也完全清净。非共同的，是伴随着感受而生起的种子，如果共同的种子不存在，那么器世间，如果非共同的种子不存在，那么有情世间生起的差别是不可能的。7. 另一种分类方法。恶趣的特征是不适宜的。以及，轻安的特征是适宜的。第一种是烦恼和近烦恼的种子，第二种是有漏善法的种子。如果这两种不存在，那么由于阿赖耶识的异熟果位的力量，不适宜和适宜的差别是不可能的。7. 还有，已受用和未受用的特征是：第一种是善与非善的异熟果已经成熟，第二种是名言的习气种子，是从无始以来产生戏论的种子。如果这两种不存在，那么业的异熟果已经受用是不可能的，名言的习气新产生也是不可能的。7. 还有，譬喻的特征是：阿赖耶识，如幻术、阳焰、梦境、眼翳等，显现是显现，但实际上并非如此。如果不是这样，那么执着显现为真实，以执持不正确的遍计所执的种子之方式，阿赖耶识本身执持一切烦恼，将成为颠倒的因。还有，一切种子和非一切种子的特征是：一切束缚具足者的一切种子。非一切种子：世间离欲者们已经减少了相应的束缚，声闻和菩萨的学道者们已经去除了一部分，阿罗汉和独觉佛们已经断除了烦恼。
English
Just as the words of ancestors are not carried away by water, etc., and the yogis whose conceptualizations of the inner sense bases (referring to the six roots of eye, ear, nose, tongue, body, and mind) have ceased, due to the different aspirations within each of them, for the same object, some see stones as gold and silver, etc., the perceptions are different, just like the objects of focus. The attachment or bondage to objects such as containers arising from common causes is difficult to abandon, and it is considered difficult to fully understand. The great external appearances, from the objects of containers, the aspirations of yogis are different. For the phenomena that appear commonly to sentient beings, even if they have not ceased, the way pure ones see them, because the Buddha's vision is completely pure, the Buddha-field is also completely pure. The uncommon is the seed that arises together with feeling. If the common seed does not exist, then the container world; if the uncommon seed does not exist, then the difference in the arising of the sentient being world is impossible. 7. Another way of classifying. The characteristic of bad states is unsuitability. And, the characteristic of pliancy is suitability. The first is the seed of afflictions and near afflictions, the second is the seed of contaminated virtuous dharmas. If these two do not exist, then due to the power of the state of the Alaya's Vipaka, the difference between unsuitable and suitable is impossible. 7. Also, the characteristics of what has been used and what has not been used are: the first is that the Vipaka of good and non-good has matured, and the second is the seed of the habitual tendencies of expression, which is the seed from which elaboration arises from beginningless time. If these two do not exist, then the Vipaka of karma having been used is impossible, and the new arising of the habitual tendencies of expression is also impossible. 7. Also, the characteristic of the example is: the Alaya consciousness, like illusion, mirage, dream, cataracts, etc., the appearance is an appearance, but in reality it is not so. If it is not like this, then clinging to appearances as true, in the way of holding the seeds of incorrect conceptual constructions, the Alaya itself holding all afflictions, will become the cause of inversion. Also, the characteristics of all seeds and not all seeds are: all seeds of those who possess all bonds. Not all seeds: worldly beings who have abandoned desire have reduced the corresponding bonds, Hearers and Bodhisattvas in training have removed a part, Arhats and Pratyekabuddhas have eliminated afflictions.