Tibetan
བརྟེན་པ་ལྟ་བུ། སོ་སོར་ངེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་གི འགྲོ་བ་ལྔའི་རྐྱེན་ལྟ་བུ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། དབང་པོ་མ་ཉམས། ཡུལ་སྣང་། ཡིད་བྱེད་ཡོད་པ་ལྟ་བུ། མི་མཐུན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བར་ཆད་ཡོད་པ་སྟེ། ལོ་ཏོག་ལ་སེར་བ་ལྟ་བུ། མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་རྒྱུ། བར་ཆད་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ལྟ་བུ། རབ་དབྱེའོ། །གྲོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་དག་གྲོགས་ཡོད་ན་འབྱུང་གི། གང་རུང་མ་ཚང་ན་མིན་པ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །མཐུན་ པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་དམིགས་པ་མཐུན་པར་རྟོགས་ཀྱིས་གང་རུང་མ་ཚང་ན་མིན་པ། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པས་ཇི་ལྟར་བུ་ཞེ་ན། སྔོན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གོམས་པས་ཕྱི་མའི་མཐར་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐག་བསྲིང་པའི་ཉོན་མོངས་གང་རུང་གི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི། དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་བར་དུ་སེམས་གཞན་གྱི་མ་ཆོད་པ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། དགེ་སེམས་ཀྱི་མཐུན་པ་དགེ་སེམས་དང་མི་མཐུན་པ་མི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་སྦྱར་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དུ་བལྟའོ། །སེམས་འདི་ནས་བཟུང་གཅིག་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོའི་བར་མཆན་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངམ། ངེས་པ་ཡོད་ཅེ་ན། ངེས་པ་ཡོད་དེ་སེམས་འདིའི་འོག་ཏུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་ན་མང་བས་སྤྱིར་སེམས་འབྱུང་ཚུལ་བརྗོད་ན་འདི་ལྟར་སྟོབས་བཅུས་སེམས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ནི། དཔེར་ན་སྙོམས་འཇུག་ལ། འཇུག་གནས་ལྡང་བའི། རྒྱུ་རྣམས་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་། མངོན་པར་ལེགས་པར་མ་འདྲིས་པའི་འབྲིང་། ལེགས་པར་འདྲིས་པ་ཆེན་པོ། འདྲིས་པ་ཆུང་ངུ་བསམ་གཟུགས་པ་རིམ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག །འབྲིང་གིས་གཅིག་གི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཐོད་རྒལ་དུ་འཇུག །ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོད་ རྒལ་དུ་འཇུག་གོ། ཞུགས་ནས་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས
Chinese
依赖性就像那样。各自确定的作用因素，是各种各样的条件，比如五道众生的五道之缘。一同起作用的作用因素是，各种条件聚集，比如对于意识来说，根识未损，境相显现，作意存在等等。不一致的作用因素是有障碍，比如对于庄稼来说的冰雹。非不一致的作用因素，是不制造障碍，比如没有制造障碍的那样。这是区分。以友伴来说是怎样呢？哪些法有友伴才会产生，任何一个不齐全就不行，比如诸蕴和从蕴所变的。一致的理解是怎样的呢？哪些法一同产生，通过目标一致来理解，任何一个不齐全就不行，心和心所们是。以增长来说是怎样的呢？先前善、非善、无记的法，由于串习，在后来的最后阶段，越来越增长，并且极其增长地产生。以中断来说是怎样的呢？就像显示延长涅槃的相续，任何烦恼的延续增长那样。以完全执持来说是怎样的呢？是完全执持身体的，善、非善、有漏的诸法。以紧接着来说是怎样的呢？使相续不间断，中间没有被其他心所隔断，没有间隔，并且善心的一致是善心，不一致是非善，以及无记等等，其他也类推，心和心所产生的紧接着，也看作是紧接着的因缘。从这个心开始，直到认识到一个是善的为止，是注释。在所有结尾处，所有都会产生吗？有确定性吗？有确定性，如果说在这个心之后会产生这个，因为很多，所以总的来说，如果说心的产生方式，应该这样通过十力来认识心的产生，第一是混合的力量。例如在等持中，进入、安住、出来的因素，因为不明显所以小，没有明显很好地混合的是中等，很好地混合的是大。混合小的是次第的等持。中等的是以隔断一个的方式进行超越。大的是按照想要的方式或者全部进行超越。进入之后是顺应和...
English
Dependence is like that. The separate determining factor is the various conditions, such as the conditions of the five paths for the five types of beings. The factor that acts together is the gathering of conditions, such as for consciousness, the senses are intact, the object appears, and there is attention, etc. The inconsistent factor is having obstacles, such as hail for crops. The non-inconsistent factor is not creating obstacles, such as the absence of that which creates obstacles. This is the distinction. How is it in terms of companionship? Which dharmas arise when there is companionship? If any one is incomplete, it is not possible, such as the elements and what is transformed from the elements. How is it in terms of understanding agreement? Which dharmas arise together, and through the agreement of the object, it is understood? If any one is incomplete, it is not possible, such as the mind and mental factors. How is it in terms of increase? Previously virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas, through habituation, increase more and more in the later stages, and arise exceedingly. How is it in terms of interruption? It is like showing the extension of the continuum of nirvana, the continuation of any affliction increases. How is it in terms of complete grasping? It is the complete grasping of the body, the virtuous, non-virtuous, and contaminated dharmas. How is it in terms of immediately preceding? It makes the continuum uninterrupted, without being interrupted by other minds in between, without interval, and the agreement of virtuous mind is virtuous mind, disagreement is non-virtuous, and unspecified, etc. Others are also applied analogously. The immediately preceding of the arising of mind and mental factors is also regarded as the immediately preceding condition. From this mind onwards, until recognizing that one is virtuous, is a commentary. At the end of everything, does everything arise? Is there certainty? There is certainty. If it is said that this will arise after this mind, because there are many, generally speaking, if the way of the arising of mind is spoken of, it should be understood that the arising of mind is through the ten powers in this way. The first is the power of mixing. For example, in meditative absorption, the factors of entering, abiding, and arising, are small because they are not obvious. Medium is not obviously well mixed. Great is well mixed. Small mixing is gradual meditative absorption. Medium is to engage in transcendence in the manner of interrupting one. Great is to engage in transcendence in whatever way is desired or in all ways. After entering, it is conformity and...
Tibetan
་མི་མཐུན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་འདུན་པའི་སྟོབས་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། འདོད་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། གཞན་དུ་འདོད་ན་འདོད་པའི་སེམས་དགེ་བའམ། མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་གཞན་ལ་སྦྱར། གསུམ་པ་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་འདོད་སྤྱོད་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཐོག་མར་གཟུགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་འབྱུང་ངོ་། །མི་ལྕོགས་མེད་པའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་དངོས་གཞིའོ། །དངོས་གཞིའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོག་སོགས། སྲིད་རྩེའི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། དག་པ་སྙོམས་ཞུགས་ཀྱི་སེམས་ལ་རེས་འགའ་དག་པ་གཉིས་པ། རེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་རྒྱུ་བ་ན། ཇི་སྲིད་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བས་ཉམས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཉམ་བཞག་གི་ས་པའི་སེམས་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་འདྲེས་མར་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་བཞིས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲུག་པ་རྒྱུ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་སྔོན་བསགས་པའོ། །བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ནི། ཆགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་སྡུག་པའི་མཚན་མའི་སྟོབས་ཤས་ཆེ་བའི་ཡུལ་སྣང་བའོ། །བརྒྱད་པ་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། དྲན་པའི་ཀུན་རྟོག་བདག་གིས་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་འཕོ་བར་བྱེད་པའོ། ། དགུ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྡུག་པའི་མཚན་མ་གང་རུང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། འཆི་བའི་སེམས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སོ་སོར། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་གོ། དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། འདོད་ཁམས་དེར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། འདོད་སྤྱོད་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ནི། འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་གཟུགས་མེད་དག་གི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱོད་པའི་འཆི་བའི་སེམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་ནས་འཕོས་ཏེ། རང་ས་དང་གཞན་ས་གཉིས་ལ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱང་དྲུ
Chinese
使不和合者平和。第二是欲的力量：获得第二禅定者，可入于第一禅定。如果想从第二禅定之位起身，则使心显现；如果想其他，则使善心或无覆无记心显现，这二者可与他者结合。第三是加行的力量：在欲界善行的结尾，首先生起色界的心。在不可战胜的善行结尾是正行。正行的结尾是第二禅定的近分等，直到有顶。第四是等持的力量：对于清净等入之心，有时是清净的第二（禅定），有时是有烦恼的。第五是投掷的力量：从禅定起身行走时，只要未被与之不相符的烦恼所扰而退失，就一直跟随等持之位的心，以及不等持的刹那混合。与此不相符的烦恼和相应的心，应知是由因等四力所生。其中第六是因的力量：是必定会退失的障碍的先前积累。第七是境的力量：是与贪等生起相符的，不净相的力量较强的境显现。第八是忆念的力量：是忆念的分别念，由我将（心）转移到过去的境上。第九是作意的力量：是由行相的作意，对任何不净相作意。第十是结生的力量：死亡的心有九种，即与对身体的贪爱相应，在三界中各自：欲界、色界和无色界中行持。其中，从欲界死亡并转移后，在欲界结生之时，与欲界身体的贪爱相应的的心，应知是死亡转移的心。在色界和无色界中出生的时刻，应知是色界和无色界中行持的死亡的心。同样，从色界和无色界转移后，在自地和他地二者中出生的心也应是如此。
English
To harmonize the discordant. The second is the power of aspiration: one who has attained the second dhyana can enter the first dhyana. If one wishes to arise from the state of the second dhyana, then one manifests the mind; if one wishes otherwise, then one manifests a virtuous mind or an unobscured and unspecified mind, and these two can be combined with others. The third is the power of application: at the end of a virtuous act in the desire realm, first arises the mind of the form realm. At the end of an invincible virtuous act is the actual practice. At the end of the actual practice are the approximations of the second dhyana, etc., up to the peak of existence. The fourth is the power of equipoise: for the mind of pure absorption, sometimes it is the second pure (dhyana), and sometimes it is afflicted. The fifth is the power of projection: when arising from samadhi and walking, as long as one is not disturbed and degenerated by afflictions that are incompatible with it, one continues to follow the mind of the state of equipoise, and the moments of non-equipoise are mixed. The afflictions and associated minds that are incompatible with it should be understood to arise from the four powers of cause, etc. Among them, the sixth is the power of cause: it is the previous accumulation of obscurations that will inevitably lead to degeneration. The seventh is the power of object: it is the appearance of an object with a strong power of impure signs, which is compatible with the arising of attachment, etc. The eighth is the power of memory: it is the conceptual thought of memory, by which I transfer (the mind) to the past object. The ninth is the power of attention: it is the attention of conduct, attending to any impure sign. The tenth is the power of linking: there are nine types of dying minds, namely, those that are associated with craving for the body, each in the three realms: desire realm, form realm, and formless realm. Among them, when dying and transferring from the desire realm, at the time of linking in the desire realm, the mind associated with craving for the body in the desire realm should be understood as the mind of dying and transferring. At the time of birth in the form and formless realms, it should be understood as the mind of dying in the form and formless realms. Similarly, after transferring from the form and formless realms, the mind born in both one's own ground and another's ground should also be so.