Tibetan
ནི། སྲིད་རྩེ་བའི་དམིགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེའི་ཚིག་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། གཙུག་ལག་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །དོན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏོ། །ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཐེག་ཆེན་ནོ། །མཚན་མའི་དམིགས་པ། ཞི་གནས་དང་། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། མྱང་འདས་དང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་གི་བདེན་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་པར་བྱ་ པའི་དམིགས་པ་ནི། འགོག་སྙོམས་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དབང་སྒྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི། རྣམ་ཐར་སོགས་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དམིགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དམིགས་པ་ནི། མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །རྣམ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དམིགས་པ་དང་། བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འཛིན་པའང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །ཤེས་པ་གསུམ་ནི། དབང་གི་ཤེས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞིའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། རིམ་བཞིན་དང་པོ། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །གཉིས་པ། འདས་སོགས་དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་། །མེད་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་དམིགས་པར་རུང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ། དོན་ནི་དོན་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ན། །ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར། །དེ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ གསུམ། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང་། །མོས་པའི་དབང་གིས་ས་ལ་སོགས། །དངོས་པོ་དེ་ལྟར་དམིགས་
Chinese
是，有顶的所缘。烦恼的所缘是：因为由它来作为所缘，所以称为所缘。经部的词句里所说的法的所缘是：所有论典的名词、语句、文字的集合。意义的所缘是：依赖于它的所要表达的意义。微小的所缘是声闻的乘。广大的所缘是大乘。有相的所缘：止观和，耽著和，舍的所缘。无相的所缘是：涅槃和，有顶。唯此的所缘是：真如和，十六种行相的谛的所缘等。应安住的所缘是：用于灭尽定的心和心所的所缘。能自在的所缘是：解脱等一切智智的究竟功德的所缘。刹那的所缘是：无学者的寿命。随行者们的所缘是：佛和菩萨们的所缘。如何安立呢？如是安立的缘故，所缘没有完全成立。应当了知以四种方式没有完全成立的所缘：不同的识的因和，没有所缘的识的所缘和，没有遮蔽也无有颠倒的转变和，与三种识随顺的缘故。因此，能取也完全没有成立。三种识是：根识和，胜观的识和，无分别的识。对此，四种方式的譬喻是：依次第一，饿鬼、旁生、人和，天人们如何各自的类别里，事物相同心却不同，因此，认为是意义没有成立。第二，过去等如是梦和，影像两种也是，因为没有的缘故，没有所缘的缘故，那是可以作为所缘的。第三，如果意义成为意义，识就不会成为无分别。因为没有它，所以成佛，是不合理的。第四有三，第一，菩萨获得自在和，瑜伽士也是这样，由于信解的力量，地等事物如是作为所缘。
English
It is the object of the peak of existence. The object of affliction is: because it is taken as an object, it is called an object. The object of the Dharma in the words of the Sutra Pitaka is: the collection of names, words, and letters of all the treatises. The object of meaning is: the meaning to be expressed that depends on it. The small object is the vehicle of the Hearers. The vast object is the Great Vehicle. The object with characteristics: calm abiding and, attachment and, the object of equanimity. The object without characteristics is: Nirvana and, the peak of existence. The object of only that is: suchness and, the objects of the sixteen aspects of truth, etc. The object to be dwelt in is: the object of the mind and mental factors that are applied to the cessation attainment. The object of mastery is: the object of the ultimate qualities of omniscience, such as liberation. The object of a moment is: the life of those who are beyond learning. The object of those who follow is: the object of the Buddhas and Bodhisattvas. How is it established? Because it is established in this way, the object is not completely established. It should be understood that the object is not completely established in four ways: the cause of different consciousnesses and, the object of consciousness without an object and, the transformation without obscuration and without inversion and, because it is in accordance with the three consciousnesses. Therefore, the grasping is also not completely established. The three consciousnesses are: sense consciousness and, the consciousness of higher vision and, non-conceptual consciousness. The examples of the four ways are: in order, first, hungry ghosts, animals, humans, and, how gods are in their respective categories, things are the same but minds are different, therefore, it is considered that the meaning is not established. Second, the past, etc., like dreams and, images, both are also, because they do not exist, because there is no object, that is suitable as an object. Third, if the meaning becomes meaning, consciousness will not become non-conceptual. Because there is no it, therefore, becoming a Buddha is not reasonable. Fourth has three, first, Bodhisattvas attain freedom and, yogis are also like this, due to the power of faith, things like earth are taken as objects in that way.
Tibetan
པར་འགྱུར། །གཉིས་པ། འདི་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་གྲུབ་དང་། །བློ་ལྡན་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་མི་སྣང་ཕྱིར། །གསུམ་པ། མི་རྟོགས་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང་། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང་རབ་དབྱེ་བཞག་པ་རྣམས་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གནས་གྱུར་པས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཐར་གྱི། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གནས་གྱུར་བ་ནི། གཉིས་གའོ། །བདག་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་ཆུ་དཀྱིལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་སོགས་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་སྣོད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་བྱེད་པའི་བདག་རྐྱེན།སྔོན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་བདག་རྐྱེན་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི། རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་འོ་སོགས་སོ། །ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་མིག་ སོགས་དབང་ལྔ་གཟུགས་སོགས་དབང་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་མངལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་དབང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་རིས་མཐུན་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་དང་། ཚོར་བ་ལྔས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་དང་། དད་སོགས་ལྔས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དང་། ཀུན་ཤེས་བྱེད་སོགས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ཀྱང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའམ་མཚུངས་པ་ཡིན་སོགས། རྣམ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་ཞིང་དེ་ཡི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོ་ལ་ཡུལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་བརྟེན་བཅས་སམ། བརྟེན་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞིང་དབང་པོ་རང་གི་རིགས་དང་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ཀྱང་དེ་མཚུངས་སུ་བལྟའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མིག་སོགས་ལྔའོ། །བདག་རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་ལྡན་པ
Chinese
校订版。第二，对于此，成就辨别，以及具有智慧获得寂静的，所有法类作意时，因为那样义不显现。第三，对于不领会知识运行，因为一切义不显现，所以，应领会无义。因为无彼，所以无识。如是宣说。以遍知如何？谓以自性与差别安立等如实遍知故。以断除如何？谓声闻与大乘转依，声闻乘转依者，从蕴界处之所缘解脱，然未获得于彼等自在；大乘转依者，二者皆是。以主宰如何？如风轮持水轮等，于所依自在为主宰之缘，器谓有情之，诸大种为所生之，诸根为诸识之主宰缘，有情之共同业力于牵引器世间自在为作者之主宰缘，往昔有漏业于异熟等，心于心生诸法之俱生自在为主宰缘，作意为心之，触为受之等。于境自在，眼等五根于色等自在为主宰之缘，男女根于受生自在，命根于同类相续安住自在，五受用近用异熟之果，信等五者于世间清净，及遍知等三者于出世间清净自在，亦应观为主宰之缘。如何是随顺与相似，及与彼相同或相似等。不离识且与彼相续相同之根于境相续生起为随顺所依，或随顺相似，离识且根与自类相同相续生起，亦应观为彼相似。色蕴之一分，及有色之界与处，眼等五者。我与识相应及不相应。
English
Revised edition. Second, regarding this, the accomplishment of discernment, as well as the wise who have attained peace, when contemplating all dharmas, because in that way the meaning is not apparent. Third, regarding the flow of unknowing knowledge, because all meanings are not apparent, therefore, one should comprehend the meaninglessness. Because of the absence of that, there is no consciousness. Thus it is taught. How is it through complete knowledge? It is because of thoroughly knowing the characteristics and distinctions as they truly are. How is it through abandonment? It refers to the transformation of the basis in the Hearers and the Great Vehicle. The transformation of the basis in the Hearers' Vehicle is liberation from the objects of the aggregates, elements, and sense bases, but they do not attain mastery over them. The transformation of the basis in the Great Vehicle is both. How is it through mastery? Just as the wind mandala supports the water mandala, etc., the condition of mastery is being in control of the support. The vessel is the environment of sentient beings. The elements are the produced. The faculties are the dominant condition for the consciousnesses. The common karma of sentient beings is the dominant condition of the agent, being in control of projecting the vessel world. Past contaminated karma is related to maturation, etc. The mind is the dominant condition for the simultaneous arising of mental factors. Attention is of the mind, contact is of feeling, and so on. Being in control of objects, the five faculties such as the eye are the dominant condition for being in control of forms, etc. The male and female faculties are in control of being born from the womb. The life faculty is in control of abiding in the same class. The five feelings closely experience the fruit of maturation. The five, such as faith, are in control of worldly purification. And the three, such as complete knowledge, are in control of supramundane purification. It should also be regarded as the condition of mastery. How are they similar to and in accordance with what is relied upon, and similar or the same as that? The sense faculty that is not separate from consciousness and whose continuum is similar to it, constantly arising in the object, is considered dependent or similar to what is relied upon. The sense faculty that is separate from consciousness and whose continuum is similar to its own class, constantly arising, should also be regarded as similar to that. One aspect of the aggregate of form, and the element and sense base of form, the five, such as the eye. Self, possessing and not possessing consciousness.