Tibetan
ག་སྟེ་ཁྱོན་དགུའོ། །ལུས་ལ་སྲེད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་དང་། དམིགས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་དུས་ན་ཇི་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་མི་གསལ་བའི་སྐབས་སུ་མ་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་སྲེད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ནས་གཉེན་པོས་ཚར་གཅོད་དོ། །འཕགས་པ་ཆགས་བྲལ་རྣམས་ནི། དེ་སྤང་མི་དགོས་ཏེ། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཆེ་བས་དེ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་བག་ཉལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །བར་སྲིད་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ སྐད་ཅིག་ནི། རྟག་ཏུ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཆི་འཕོ་པའི་སེམས་མ་གཏོགས་སོ། །བར་དོའི་སྲིད་པའི་འཆི་འཕོའི་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་སེམས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི། འཆི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གཅིག་ཏུ་དགེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་མིག་ཤེས་སོགས་ལྔ་པོས་དང་། ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་དང་། ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་མིང་ལམ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དང་། ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་མིང་ལ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དང་། དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ། ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དག་གི་དམིགས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བདག་གཞི་ཡིན་པས་དང་། དངོས་པོའི་དམིགས་པ། ཟག་མེད་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང་ས་གཞན་ལ་མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སྟེ་རང་གི་ཀུན་བརྟགས་ཙམ་དམིགས་པས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཤེས་སྒྲིབ་མ
Chinese
总共有九种情况。 对身体的贪恋是与生俱来的，并且不涉及目标，是无记的。 这种与身体一同产生的贪恋，应该理解为目标不会完全被切断。由于它的力量，众生立即在中阴状态中相续连接。 尚未脱离欲望的圣者们，在临终时，只要意识尚未变得不清晰，贪恋就会持续产生。这些贪恋会被完全认识到，并被对治力所摧毁。 已脱离欲望的圣者们，不需要舍弃它。由于对治力的强大，它不会持续产生。而是由于其习气的影响而相续连接。 中阴状态相续连接的 瞬间，总是无覆无记的，因为它是异熟果。在那之后，善、不善、无记，按照各自的相符之处结合。除了死亡时的心识。 中阴状态的死亡心识总是烦恼的，就像死亡状态一样。 出生的相续连接总是无覆无记的。 菩萨们凭借愿力的力量所获得的出生，他们的死亡心识等等，都应该理解为完全是善的。 目标是什么样的呢？以对境完全断绝的目标，通过眼识等五识；以对境没有完全断绝的目标，通过意识；以对境没有显现的目标，通过已证得名路者；以对境显现的目标，通过未证得名路者；以具有实物的对境目标，除了见和慢二者以及与其相应的法之外的其他目标；以及以没有实物的对境目标，除了那些目标之外的其他目标，因为它们是自我的基础；以实物的目标，除了无漏和不平等分之界以及未来在其他土地上没有确定基础的目标之外；以及除了遍计所执的目标之外的其他目标，即仅仅以自己的遍计所执为目标；以颠倒的目标，如常等；以不颠倒的目标，如无常等；以及有障碍的目标，是所知障。
English
There are nine cases in total. Attachment to the body is innate, does not involve an object, and is neutral. This attachment that arises together with the body should be understood as the object not being completely severed. Due to its power, beings immediately connect in the intermediate state. For noble ones who have not yet separated from desire, as long as consciousness has not become unclear at the time of death, attachment will continue to arise. These attachments will be fully recognized and destroyed by the opponent force. Noble ones who have separated from desire do not need to abandon it. Because of the strength of the opponent force, it will not continue to arise. Instead, it is connected by the power of its habitual tendencies. The moment of connection in the intermediate state is always non-obscuring and neutral, because it is the result of maturation. After that, good, non-good, and neutral are combined according to their respective compatibility, except for the mind of death. The mind of death in the intermediate state is always afflicted, just like the state of death. The connection of birth is always non-obscuring and neutral. The births obtained by Bodhisattvas through the power of their aspirations, their minds of death, etc., should all be understood as entirely virtuous. What is the nature of the object? With an object that is completely cut off, through the five consciousnesses such as eye consciousness; with an object that is not completely cut off, through mind consciousness; with an object that does not appear, through those who have attained the path of names; with an object that appears, through those who have not attained the path of names; with an object that has substance, other than the two views and pride and the dharmas that correspond to them; and with an object that has no substance, other than those objects, because they are the basis of self; with an object of substance, other than the uncontaminated and the unequal division of realms and the future object on other lands that has no established basis; and other than the objects of complete imputation, that is, only with one's own complete imputation as the object; with inverted objects, such as permanence, etc.; with non-inverted objects, such as impermanence, etc.; and an object with obstruction is the cognitive obscuration.
Tibetan
་སྤངས་པ་དང་། ཐོགས་ པ་མེད་པའི་དམིགས་པས་ཀྱང་རྐྱེན་དུ་བལྟའོ། །ཞེས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། མཚན་ཉིད། རབ་དབྱེ། བཞག་པ། ཡོངས་ཤེས། སྤངས་པས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གང་དེར་སྣང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། དེ་བྱུང་ནས་ཀྱང་དོན་དེར། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཐ་སྙད་དང་འདོགས་པ་དང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་པ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་། འདས། མ་འོངས། རྨི་ལམ། གཟུགས་བརྙན། སྒྱུ་མ་སོགས་ཡུལ་མེད་པ་མ་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་དང་། སེམས་དང་ལྡན་པ་མིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དགེ་བ། ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པའང་མ་ཡིན། ལོག་པའང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི། མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ། ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདྲ་བས་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་དགེ་བ་སོགས་ ཀྱིས་དགེ་བ་སོགས་འདྲ་བ་དང་། རང་གི་ས་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་ས་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཟག་བཅས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཟག་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདྲ་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་དགེ་སོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་སོགས་དང་། ས་དང་། ཟག་བཅས་སོགས་མི་མཐུན་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །གཅིག་པའི་དམིགས་པ། སེམས་སེམས་བྱུང་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འབྲལ་བའི་དམིགས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འབྲལ་བ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དུ་ན་འབྲལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ནི། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་
Chinese
断除和无碍的对境也作为因来看待。这是断除知障者的对境。决断对境缘起的方式是：体性、差别、安立、遍知、断除也安立对境。什么是体性呢？在任何事物上显现的心和心所的法产生的原因，以及产生后对该事物显现执着、施设名称和系缚，并且各自能认知，这就是对境的体性。什么是差别呢？不存在的对境是：心和心所颠倒者所缘的对境，以及过去、未来、梦境、影像、幻术等无处所的非对境。存在的对境是：除此之外的其他对境。无对境的所缘是：非色和心，以及无为法。具有对境的对境是：例如，心和心所的法。真实的对境是善，虚假的对境是烦恼。非真实也非虚假的对境是：无覆无记。如理的对境是心和心所的善法之对境。不如理的对境是烦恼者的对境。不是这两者的对境是：除了那些之外的对境。相似的对境是：例如，善等与善等相似，以及各自的自地，有漏与有漏，无漏与无漏。不相似的对境是：与相似相反，善等的不善等，以及地和有漏等不相似。多样的对境是：心和心所与寻伺相应者的对境。单一的对境是：心和心所无寻无伺者的对境。分离的对境是：无想等的心和心所，以及虚空和识无边处的生处之对境。分离是变为不存在。否则，应是大分离。摄略微细的对境是：一无所有的生处之对境。究竟微细的对境是：
English
The objects of those who have abandoned and are unhindered are also regarded as causes. This is the object of those who have abandoned the obscuration of knowledge. The way to ascertain the aspect of the objective condition is: definition, distinction, establishment, complete knowledge, and abandonment also establish the object. What is the definition? The cause of the arising of the minds and mental factors that appear in any object, and after it arises, the manifest attachment to that object, the imputation of names and connections, and the individual awareness of it, is the definition of the object. What is the distinction? The non-existent object is: the object of the minds and mental factors that are inverted, and the non-object of past, future, dreams, images, illusions, etc., which have no place. The existent object is: the object of those other than that. The object of the objectless is: non-form and mind, and the unconditioned. The object with an object is: for example, the dharmas of mind and mental factors. The object of truth is virtue, and the object of falsehood is affliction. The object that is neither true nor false is: the obscured and unspecified. The object of proper attention is the object of virtuous minds and mental factors. The object of improper attention is the object of the afflicted. The object that is neither of these two is: the object of those other than those. The similar object is: for example, virtue, etc., is similar to virtue, etc., and one's own ground, contaminated with contamination, and uncontaminated with uncontamination. The dissimilar object is: the opposite of the similar, the non-virtue, etc., of virtue, etc., and the dissimilar of ground and contamination, etc. The diverse object is: the object of minds and mental factors with investigation and analysis. The single object is: the object of minds and mental factors without investigation and analysis. The separated object is: the minds and mental factors of the unconscious, etc., and the object of the sphere of infinite space and consciousness. Separation is becoming non-existent. Otherwise, it should be a great separation. The condensed subtle object is: the object of the sphere of nothing at all. The ultimately subtle object is: