Tibetan
ར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་ཟིན་པ་ཡིན་སོགས། ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་རང་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཟིན་པར་བལྟའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་མིག་སོགས་ལྔ་དང་། བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་དབང་པོ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །བདག་ལུས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོ་ཡིན་སོགས། མིག་སོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་དབང་བྱེད་ པ་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དང་། སྲོག་རིས་མཐུན་པར་དང་། ཚོར་སོགས་དགེ་མི་དགེའོ་འབྲས་བུ་ལ་ཉེར་བར་སྤྱོད་པར་དང་། དད་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་དང་། ཀུན་ཤེས་བྱེད་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་དབང་བྱེད་པས་ཀྱང་དབང་པོར་བལྟའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་དང་། མིག་སོགས་ལྔ་གཟུགས་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྲོག་དང་དད་སོགས་ལྔ་དང་། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བཅུ་གཉིས་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྲོག་དབང་། བདེ་སོགས། དད་སོགས། ཆོས་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་དབང་བྱེད་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་སོགས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་གཞི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་སོགས། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འགྱུར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགྱུར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སེམས་འགྱུར་བས་ཀྱང་འགྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་བདེ་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་སོགས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། བདེ་སྡུག་གཉིས་མིན་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་མཚན་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀའི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་མ་ཐར་བའི་རེས་བདེ་རེས་སྡུག་
Chinese
我执著于如何把握等。感受生起之处的色，依赖于色自身而生起感受，应如是看待。色蕴的一部分，与处所相关的根，以及界和处，有色之眼等五者，以及四者的一部分，即是说，并非脱离色、声、香、味、触五根之外。我执著于如何掌控自身等。眼等六者有权掌控对境的执取，男女根有权掌控种姓的延续，以及生命相似，感受等善与非善之果的受用，信等有权掌控脱离世间的贪欲，以及一切知等有权掌控脱离出世间的贪欲，因此也应被视为根。感受蕴，以及意、识蕴，眼等五者为色，行蕴的一部分为命和信等五者，以及十二根和识界，以及六内处，以及命根，乐等，信等，法界和法处的一部分。我执著于如何是痛苦等。痛苦感受的自相是痛苦，以及感受痛苦之所依，根和境的法之自相也应被视为痛苦的痛苦。一切事物的一部分。我执著于如何是变异之苦等。快乐的感受是变异的自相，以及感受快乐之法是变异的自相，并且由于对此产生贪执而导致心发生变化，因此也应被视为变异之苦。一切事物的一部分。我执著于如何是行苦等。非痛苦亦非快乐的感受，与阿赖耶识及相应者同为自相，以及感受非乐非苦之行和法的自性，以及完全执取痛苦和变异之苦这二者的恶趣，以及无法从中解脱的轮流感受快乐和痛苦。
English
I am attached to how to grasp, etc. The form that is the place where feeling arises is that feeling arises depending on the form itself, and that should be seen as grasped. One aspect of the aggregate of form, the sense faculty together with its location, and the realms and sources, the five forms such as the eye, and one aspect of the four, that is, it is not different from the five sense faculties of form, smell, taste, and touch. I am attached to how to control my body, etc. The six, such as the eye, have the power to control the grasping of objects, and the male and female faculties have the power to control the lineage of the family, and the similarity of life, and the use of the fruits of feeling, etc., good and non-good, and faith, etc., have the power to control detachment from worldly desire, and all knowledge, etc., have the power to control detachment from desire beyond the world, so they should also be regarded as faculties. The aggregate of feeling, and the aggregates of mind and consciousness, the five such as the eye are form, one aspect of the aggregate of formation is life and the five such as faith, and the twelve realms of sense faculties and consciousness, and the six internal sources, and the life faculty, pleasure, etc., faith, etc., one aspect of the dharma realm and the source of dharma. I am attached to how it is suffering, etc. The self-characteristic of the feeling of suffering is suffering, and the basis for experiencing suffering, the self-characteristic of the dharma of the senses and objects should also be regarded as the suffering of suffering. One aspect of everything. I am attached to how it is the suffering of change, etc. The feeling of happiness is the self-characteristic of change, and the dharma of experiencing happiness is the self-characteristic of change, and because attachment to it causes the mind to change, it should also be regarded as the suffering of change. One aspect of everything. I am attached to how it is the suffering of formation, etc. It is neither suffering nor happiness, the feeling that is the same as the alaya consciousness and its concomitants is its self-characteristic, and the self-nature of the formations and dharmas that are experienced as neither pleasure nor pain, and the complete grasping of the unfortunate state of both suffering and the suffering of change, and the alternating experience of happiness and suffering from which one cannot escape.
Tibetan
མྱོང་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པས་གྲུབ་པ་དང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཡིད་ཆོས་གཉིས་ཀྱི། ཕྱོགས་གཅིག་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་བདེ་སྡུག་མ་ཡིན་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་སོགས། དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། རྣམ་ཤེས་བདུན་གཟུགས་སྒྲ་དང་ཆོས་ཁམས་ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་སྒྲ་ཡིད་ཆོས་བཞིའི་ཕྱོགས་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་པ་གཅིག་གོ། བདག་ཕུང་པོ་འཇོག་བྱེད་ཉིད་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་དུ་མངོན་བྱེད། x རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟས་ཡིན་སོགས། ཁམས་ཟས་འཇུབས་ཀྱང་འཇུ་བ་ལས་གྱུར་བ་ལས་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ལ་ཕན་ འདོགས་པ་དང་། རེག་ཟས་ནི་ཡིད་འོང་ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་རེག་པས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལས་གྱུར་བའི་ཟས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སེམས་པའི་རེ་བས་ཀྱང་རེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སེམས་པའི་ཟས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཀྱང་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་ལེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཟས་སུ་བལྟའོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་དང་། ཁམས་བཅུ་གཅིག་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་མངོན་ཞེན x ཡང་ཟས་ནི་མ་དག་པའི་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཟས་བཞི་པོ་དང་། ཟས་ཀྱིས་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་སློབ་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ན་གནས་པའི། འཆིང་བའི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། དག་པའི་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དབང་ཐོབ་པའི་ལུས་ཟས་བཞིར་མི་ལྟོས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གོང་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་སོགས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་། མྱང་འདས་མ་གཏོགས་པའི་གོང་མ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་རྫས་ངན་པར་
Chinese
感受并非总是痛苦，也非总是快乐，不是感受。因此，由于无常所束缚而成立，并且并非完全是快乐，所以也应视为行苦。蕴、三个下界、意和法两种处，除了无漏的一方，都是如此。我执着于非乐非苦，例如如何与异熟果相关等。善、不善、有漏的一切，都是与异熟果的阿赖耶识及其相应法相关。蕴、七识、色声和法界、十界、色声意法四处的未记别和无漏之外，都是一。我执着于蕴的安立者，以及作为结生的显现者。异熟果应被视为与阿赖耶识及其相应法相关。其他因则是由异熟果所生。例如食物等。界即使是食物，也是从消化所转化，对根的生起有益。触食也是由于可意的境，触对身体有益，因此是从境所转化的食物。意的思择的希望，也是从希望所转化的心的食物。阿赖耶识的执取，也是为了身体的存续，因此执取所转化者应被视为食物。三个蕴、十一个界、五个处的其中一方。我执着于食物所住立。此外，食物是使不净的欲界众生、束缚具足者的身体存续的四种食物，以及食物使不净和清净的学道者，以及在色界和无色界中安住，有束缚残余者的身体存续，以及清净的阿罗汉的身体在何处生起就在何处存续，以及佛陀菩萨获得自在的身体虽然不依赖四食，但为了利益他人，普遍示现以食物存续。例如如何与上界相关等。有为法和无为法的一方，除了涅槃，都应被视为与上界相关。其体性是完全清净的真如。除了法界和法处的一方，都是如此。我执着于恶劣之物。
English
Feeling is not always suffering, nor always happiness, it is not feeling. Therefore, it is established by being bound by impermanence, and since it is not entirely happiness, it should also be regarded as the suffering of formations. The aggregates, the three lower realms, and the two sense bases of mind and dharmas, all except for the side of the uncontaminated. I am attached to what is neither pleasure nor pain, such as how it is related to maturation, etc. All that is virtuous, non-virtuous, and contaminated is related to the Alaya consciousness and its associated factors of maturation. The aggregates, the seven consciousnesses, the realms of form, sound, and dharma, the ten realms, and the side of the four sense bases of form, sound, mind, and dharma, except for the unindicated and the uncontaminated, are one. I am attached to the establisher of the aggregates, and to the manifester of rebirth. Maturation should be regarded as related to the Alaya consciousness and its associated factors. Other causes are born from maturation. For example, food, etc. Even if the realm is food, it is transformed from digestion and benefits the arising of the senses. Contact food is also because the agreeable object, contact benefits the body, so it is food transformed from the object. The hope of mental thought is also the food of the mind transformed from hope. The grasping of the Alaya consciousness is also for the sake of the body's existence, so what is transformed by grasping should be regarded as food. One side of the three aggregates, eleven realms, and five sense bases. I am attached to dwelling on food. Furthermore, food is the four kinds of food that sustain the bodies of impure desire realm beings, those who are fully bound, and food sustains the impure and pure learners, and those who dwell in the form and formless realms, who have remnants of bondage, and the bodies of pure Arhats abide wherever they are born, and the bodies of Buddhas and Bodhisattvas who have attained power, although they do not depend on the four foods, but for the benefit of others, they universally show that they abide by food. For example, how it is related to the upper realms, etc. One side of conditioned and unconditioned phenomena, except for Nirvana, should be regarded as related to the upper realms. Its nature is the perfectly pure Suchness. All except for one side of the Dharma realm and the Dharma sense base. I am attached to bad things.