Tibetan
མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་སོགས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མྱང་འདས་ནི་གོང་ན་མེད་པར་བལྟའོ། །ཆོས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ གཅིག་གོ། བདག་རྫས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མངོན་ཞེན x དེ་ལྟར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་དོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཞི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ། བདག་ཅིའམ། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེ་བ་པོ་དང་། གསོ་བ་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་། ཤེད་བུ་ཞེས་གང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་དབྱེ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་ལ། བདག་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་སོགས་མེད་པའོ། །བདག་མེད་པ་ནི། ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་རབ་དབྱེ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་དབྱེ། རྣམ་པས x ལུས་ཀྱིས x རྒྱུན་གྱིས་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ་སོའི་རང་མཚན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །རྣམ་པས་དབྱེ་བ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གི། རྫས་ཡོད། བཏགས་ཡོད། ཀུན་རྫོབ་དུ་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མིན། བསྟན་ཡོད། བསྟན་མེད། སོགས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་རབ་དབྱེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཇི་སྙེད་པར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་སྙེད་དོ། །རྒྱུན་གྱིས་རབ་དབྱེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་བའོ། །མཚན་ ཉིད་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་མཁས་པས་བདག་ལ་མངོན་ཞེན་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པས་རབ་དབྱེར་མཁས་པས་རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རབ་དབྱེས། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །རྒྱུན་གྱི་རབ་དབྱེར་མཁས་པས། རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཡང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་དྲུག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པས་རབ་དབྱེ་ཞེས་པ་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཁམས་ན་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། ནང་དུ་བལྟས་པའི་རབ་དབྱེ། མཉམ་བཞག་གིས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུན་རིང་བའི་དུས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་རབ་དབྱེ། སློབ་མི་སློབ་རྣམས་ཀྱི། ཐ་མའི་ཕུང་ཁམས་
Chinese
显现执着 x 怎么样才是无上等等？未作法的方面之一，涅槃被认为是无上的。法界和处的一个方面。对于我所之物的殊胜显现执着 x 像这样，以这种方式进行区分是无限的。再次简而言之，蕴、界、处的区分有三种：以遍计所执的自性，执着于我的错觉进行区分；以遍计所执的所依他起自性进行区分；以法性圆成实自性进行区分。首先，对于蕴、界、处等，什么是“我”？或者说，什么是众生、命、生者、养育者、势力所生者、势力之子，这些都是普遍的分别。遍计所执的自性之区分，就是这些蕴、界、处本身。法性的自性之区分，就是这些蕴、界、处本身，是无我且无众生等的。无我，就是存在本身。再次，有四种区分：以自性区分，以相区分 x，以身体区分 x，以相续区分。首先，蕴、界、处等各自的自性之区分。以相区分，这些蕴、界、处的：实有、假有、世俗谛有、胜义谛有、有色、无色、可见、不可见等等。以身体区分，众生的身体有多少，蕴、界、处就有多少。以相续区分，蕴、界、处等每一刹那的生起。精通自性之区分，就能完全了解对我的显现执着。精通相之区分，就能完全了解整体的观念。精通身体之区分，就能完全了解与未作法相遇，以及所作法不会浪费的观念。精通相续之区分，就能完全了解常恒的观念。再次，蕴等的区分有六种：向外观察的区分，这大多是在欲界中行持的区分；向内观察的区分，一切禅定都是。长时期的区分，是各个凡夫的。时间完全断绝的区分，是学与非学者的。最后的蕴、界
English
Manifestation of attachment x How is it that there is nothing higher, etc.? One aspect of the unconditioned, Nirvana, is regarded as unsurpassed. One aspect of the realm of phenomena and the sources. Manifestation of attachment to the supreme of self-substance x Thus, in this way, the distinctions are immeasurable. Again, in brief, the distinctions of aggregates, realms, and sources are threefold: distinguishing by the nature of the completely imputed, the delusion of clinging to self; distinguishing by the dependent nature of the other-powered; and distinguishing by the nature of the perfected reality of suchness. First, regarding the aggregates, realms, and sources, what is "self"? Or what are sentient beings, life, the one who is born, the one who nourishes, the one born of power, the son of power—whatever is universally conceived. The distinction of the nature of the completely imputed is these very aggregates, realms, and sources. The distinction of the nature of suchness is these very aggregates, realms, and sources, which are without self and without sentient beings, etc. Absence of self is existence itself. Again, there are four distinctions: distinction by nature, by aspect x, by body x, and by continuity. First, the distinction of the individual characteristics of the aggregates, realms, and sources. Distinguishing by aspect: these aggregates, realms, and sources—truly existent, nominally existent, conventionally existent, ultimately existent, with form, without form, visible, invisible, and so forth. Distinguishing by body: as many bodies as there are sentient beings, so many aggregates, realms, and sources there are. Distinguishing by continuity: the arising of each moment of the aggregates, realms, and sources. By being skilled in the distinction of nature, one completely understands the manifestation of attachment to self. By being skilled in the distinction of aspect, one completely understands the notion of wholeness. By the distinction of body, one completely understands the notion of encountering the unconditioned and that what is done is not wasted. By being skilled in the distinction of continuity, one completely understands the notion of permanence. Again, there are six distinctions of the aggregates, etc.: distinguishing by looking outward, which is mostly distinguishing by practicing in the desire realm; distinguishing by looking inward, which is all meditative stabilizations. Distinguishing by long duration is that of individual ordinary beings. Distinguishing by complete cessation of time is that of learners and non-learners. The final aggregates, realms
Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པའོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་རབ་དབྱེ། དབང་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའོ། །བསྡུས་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཁམས་ཀྱིས x རིགས་ཀྱིས x གནས་སྐབས་ཀྱིས x གྲོགས་ཀྱིས x ཕྱོགས་ཀྱིས x དུས་ཀྱིས x ཕྱོགས་གཅིག་གིས x མཐའ་དག་གིས x གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ། དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ། དང་པོ་ཕུང་སོགས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། ཁམས་ཀྱིས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་དག་གི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའོ། །རིགས་ ཀྱིས་ནི་ཕུང་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཀྱང་། ཕུང་པོའམ། ཁམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་བཙན་པར་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས། ཕུང་སོགས་དེ་དག་བསྡུས་པའོ། །གྲོགས་ཀྱིས་ནི། གཟུགས་ཕུང་ལའང་ཕུང་པོ་ལྔ། ཚོར་སོགས་ལའང་གཞན་ལྡན་པས་རེ་རེས་ལྔ་ཀ་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་འཁོར་དང་བཅས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཚོར་བ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། གྲོགས་ཀྱི་བསྡུ་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའང་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་སོགས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའོ། །དུས་ཀྱིས་ནི། འདས། ད་ལྟ། མ་འོངས་པས་ཕུང་སོགས་དེ་དག་དེར་བསྡུས་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ནི། ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ། དེ་དག་གང་རུང་བས་བསྡུས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཕུང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས། ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་དག་གིས་ནི། ཕུང་སོགས་དེའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཉེར་ལེན་ཕུང་ལྔས་བསྡུས།འདོད་པའི་ཁམས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ་ནི། གཟུགས་ཕུང་ཁམས་དུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ཞེ་ན། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཁམས་དང་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས། ཚོར་ཕུང་ནི་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་སོགས་མང་པོ་གསུངས་སོ། །གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། འཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛམ
Chinese
除了生处之外。彼时之差别：无学者的最后的蕴、界、处等。完全显示的差别：获得自在的佛菩萨的蕴、界、处完全显示。什么是总摄呢？以自性总摄，以界总摄 x，以种姓总摄 x，以状态总摄 x，以友伴总摄 x，以方总摄 x，以时总摄 x，以一分总摄 x，以一切总摄 x，以一者总摄一者。以胜义总摄共有十一种。第一，蕴等各自的自性总摄。以界而言：蕴、界、处的种子，也就是阿赖耶识，彼等的一切界都由阿赖耶识一者总摄。以种姓而言：蕴等自性各异，但如果强调蕴、界、处的意义，则一切互相总摄。以状态而言：以乐、苦、舍的状态，总摄彼等蕴等。以友伴而言：色蕴也有五蕴，受等也有其他具备者，因此每一者都总摄五者，即色蕴及其眷属。除此之外，作为其他蕴的友伴的受等，以友伴的总摄而总摄。同样，对于除此之外的蕴、界、处等也应了知。以方而言：蕴等由东方等总摄。以时而言：以过去、现在、未来，彼等蕴等在那里总摄。以一分而言：蕴等的法有多少，彼等由任何一者总摄。如以戒蕴总摄色蕴的一分，以定、慧总摄行蕴的一分等等。以一切而言：总摄蕴等彼之所有法，如以苦蕴总摄五取蕴，以欲界总摄十八界等等。以一者总摄一者：如果问色蕴由多少界和多少处总摄？由十界和十处，以及界和处的一分总摄。受蕴由一界一处的一分总摄等等，说了许多。以处总摄：赡部洲（印度）的众生
English
Other than the birth place. The distinctions of that time: the final aggregates, realms, and sources of the non-learners. The distinctions of complete manifestation: the aggregates, realms, and sources of the Buddhas and Bodhisattvas who have attained mastery are completely manifested. What is the collection? Collected by characteristics, collected by realms x, collected by lineage x, collected by state x, collected by companions x, collected by direction x, collected by time x, collected by one aspect x, collected by all x, one collected by one. There are eleven collected by ultimate meaning. First, the individual characteristics of the aggregates etc. are collected. By realms: the seeds of aggregates, realms, and sources, which are the alaya consciousness, all the realms of those are collected by one alaya consciousness. By lineage: although the characteristics of the aggregates etc. are different, if the meaning of aggregates, realms, or sources is emphasized, then all are mutually collected. By state: by the state of pleasure, pain, and equanimity, those aggregates etc. are collected. By companions: the form aggregate also has the five aggregates, and feelings etc. also have others possessing them, so each collects all five, i.e., the form aggregate and its retinue. Other than that, feelings etc. which are companions of other aggregates, are collected by the collection of companions. Similarly, the aggregates, realms, and sources other than that should also be understood. By direction: the aggregates etc. are collected by the eastern direction etc. By time: by past, present, and future, those aggregates etc. are collected there. By one aspect: however many dharmas of the aggregates etc. there are, those are collected by any one. For example, the aggregate of morality is collected by one aspect of the form aggregate, and concentration and wisdom are collected by one aspect of the aggregate of formation etc. By all: collecting all the dharmas of the aggregates etc., such as the aggregate of suffering collecting the five aggregates of appropriation, the desire realm collecting the eighteen realms etc. One collected by one: if asked, by how many realms and how many sources is the form aggregate collected? By ten realms and ten sources, and by one aspect of realms and sources. The feeling aggregate is collected by one aspect of one realm and one source etc., many were said. Collected by place: the sentient beings of Jambudvipa (India)