Tibetan
་གནས་པ་དང་། ད་ལྟ་དེར་ལྟོས་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པར་རབ་ཏུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་དང་། མིག་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་མ་འགགས་པར་ཉེ་བར་གནས་པས་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་བལྟའོ། །འདས་མ་འོངས་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་འཇུག་པར་བྱེད་པར་མངོན་ཞེན x འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གཏམ་གྱི་གཞིའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་མཚན་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་བ་དང་། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང་། བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ། ད་ལྟར་གྱི་མཐོང་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་བསྟན་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བ་ཡིན་སོགས། ངོ་བོ་ ཉིད་དང་། འབྲེལ་བ་དང་སོགས། བཅུ་གསུམ་པོ་མཁས་འཇུག་ལྟར་རོ། །དགེ་བ་ནི། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་ཆོས་དང་ལྡན་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་སོགས། ༡༢ འདུས། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་ཆོས་མིན་དང་ལྡན་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་སོགས། ༡༤ མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམས་བརྒྱད་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་སྔ་མ་ལྟར་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དང་བྲལ་བར་མངོན་ཞེན x ཡང་བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ཕན་གདགས་པར་སྣང་བ་དང་། མི་དགེ་བ་གནོད་པར་སྟོན་པས་མི་དགེ་བ་ཟློག་པ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཕལ་པའང་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ན་དེ་དག་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདོད་པ་ཁོ་ན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་སོགས། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེས་འདོད་ཁམས་པ་འདོད་ཆགས་ཕྱོགས་ཙམ་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་མི་ལྕོགས་མེད་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྤོང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤང་བའི་ ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་གསུངས། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པ
Chinese
存在，现在相对于它，对过去和未来进行假设的原因，以及眼睛等意识之所依的作用不停止而接近存在，也可以看作是现在发生的。过去、未来、无为法之外，都是同一方。我执著于进入，显现执着x。过去、未来、现在发生的是谈论的基础。涅槃的自相不是谈论的基础，因为是各自自己所能认识的，以及不可言说，发生，将要发生，现在的见等等的词语的处所。从共相的角度是谈论的基础，即涅槃的因果、本体、显示本体、显示本体一切。如何是善等。本体 自性，关系等。十三种就像智者进入一样。善是：蕴、十二处、四界的一方。我执着于具有法，显现执着x。如何是不善等。12 聚集。蕴、十二处、四界的一方。我执着于具有非法，显现执着x。如何是无记等。14 眼耳鼻舌身色声香味触八界，以及八处如前，以及剩余的蕴、处、界的一方。我执着于远离法和非法，显现执着x。又因为显示善能利益，显示不善能损害，所以遣除不善，以及无记也看作是庸常的。那又是什么呢？即诸佛和殊胜的菩萨到达彼岸者们，为了利益有情而普遍示现化身，在那里，那些显现那样完全成就的什么也没有。如何是仅仅与欲望完全相应等。与贪欲不分离的具有遗漏的善，即欲界者与贪欲稍微不分离等。否则，不可战胜地与欲望完全相应。刚刚获得禅定时，为了舍弃对舍弃感到欢喜的相违品，即舍弃恶趣， 因此，应当了知存在于离贪的方面，如是说。不善和无记是欲望
English
exists, and now, relative to it, the causes for assuming the past and future, and the function of the bases of consciousness such as the eye, without ceasing, being close to existence, can also be seen as occurring now. Except for the past, future, and unconditioned, all are of the same side. I am attached to entering, manifest attachment x. The past, future, and present occurrences are the basis of discussion. Nirvana's self-character is not the basis of discussion, because it is something that each individual can recognize for themselves, and it is unspeakable, occurring, will occur, and is not the place of terms such as present seeing. From the perspective of the universal character, it is the basis of discussion, that is, all of Nirvana's cause and effect, essence, showing essence, showing essence. How is it virtuous, etc.? Essence, nature, relationship, etc. The thirteen are like the entry of the wise. Virtue is: the side of the aggregates, the twelve sources, and the four realms. I am attached to having Dharma, manifest attachment x. How is it non-virtuous, etc.? 12 Gathered. The side of the aggregates, the twelve sources, and the four realms. I am attached to having non-Dharma, manifest attachment x. How is it unstated, etc.? 14 The eight realms of eye, ear, nose, tongue, body, smell, taste, tangible object, and the eight sources as before, and one side of the remaining aggregates, sources, and realms. I am attached to being separated from Dharma and non-Dharma, manifest attachment x. Also, because showing virtue benefits, and showing non-virtue harms, therefore eliminating non-virtue, and the unstated is also seen as ordinary. What is that? That is, the Buddhas and the noble Bodhisattvas who have reached the other shore, in order to benefit sentient beings, universally show manifestations, and there, those appearances that are completely accomplished are nothing. How is it only completely in accordance with desire, etc.? The virtuous with outflows that are not separated from desire, that is, those in the desire realm are slightly not separated from desire, etc. Otherwise, it will be invincibly completely in accordance with desire. Just after obtaining Samadhi, in order to abandon the adverse conditions that rejoice in abandoning, that is, abandoning the evil realms, therefore, it should be known to exist on the side of detachment from desire, so it is said. Non-virtue and the unstated are desire