Tibetan
ང་གི་ཆོས་རྣམས་འཛིན་པར་བལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་གསུམ་དང་། གཟུགས་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་། ཁམས་བཅུ་གཉིས་དང་།སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཆོས་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་ཟ་བ་པོར་མངོན་ཞེན x ཡང་མ་ཕྲད་པ་མིག་རྣ་ཡིད་གསུམ་དང་། དེ་ལས་གཞན་ཕྲད་ནས་འཛིན་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པ་དབང་ལྔ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡང་འཛིན་པར་བལྟའོ། །ཚོགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཅན་ཡང་འཛིན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་རྐྱེན་ཚོགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བརྟགས་ནས་འཛིན་པ་ཉེ་བར་འདོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཆོས་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཛིན་པའང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུང་བ་ཡིན་སོགས། མིག་ལ་སོགས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་ཡིན་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཛིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སེམས་སེམས་བྱུང་བསལ་བའི་ དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་ཉིད་དོ། །བདག་ལ་ཡུལ་དུ་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་སོགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་བྱུང་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པའོ། །དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། དེའི་དབང་གིས་མྱང་འདས་སོགས་ལ་དམིགས་པར་བལྟའོ། །སྣ་ལྕེ་དྲི་རོའི་ཁམས་བཞི་དང་། དྲི་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་འདོད་ཁམས་སུ་བསྡུས་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་སོགས། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་པ་སྟེ། ཁམས་བཞི་དང་། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་སོགས། མི་དགེ་བ་དང་། བསྒྲིབས་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལ་རྟེན་པའི་མཐར་ལྟ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། སེམས་ཁམས་བདུན་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ཆོས་ཁམས་ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་ མཆེད་གཟུགས་སྒྲ་ཡིད་ཆོས་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་ཉོན་མོངས་ལྡན་པར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་སོགས། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་བརྒྱད་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་འདས་པ་ཡིན་སོགས། བྱུང་ལ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང་། ད་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པ་ལས། ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེ་གཉིས་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སྔར་བག་ཆགས་བཞག་ནས་ད་ལྟ་ཞིག་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དང་། དེ་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་མེད་པ་དང་། སྔར་འདས་དྲན་པའི་ཀུན་ཏུ་དམིགས་སེམས་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ད་ལྟ་ལ་ལྟོས་པས་འདས་བཏགས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བདག་འདས་དུས་སུ་བྱུང་ངམ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་དང་། དེ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་འདས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་ད་ལྟ་མ་འོངས་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་གཅིག་གོ། བདག་ཞུགས་པར་བྱས་པ་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན་སོགས། སྤྱིར་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་མ་བྱུང་བ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་མ་ཟིན་པས་མ་ཐོབ་པ་ དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་མ་སྤྱད་པ་དང་། ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དང་། རྒྱུད་༡ དང་རང་གི་མཚན་༢ ཉིད་ཡོད་༡ པ་དང་། ད་ལྟར་མེད་པ་༢ དང་། མ་འོངས་པའི་སྲིད་པར་དམིགས་ནས་མངོན་པར་དགའ་བས་ཆ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་འོངས་པར་བལྟའོ། །འདས་ད་ལྟ་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། བདག་འཇུག་པར་བྱ་བར་མངོན་ཞེན x ཇི་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུ ང་བ་ཡིན་སོགས། བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའི་མ ཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུ་༡ དང་འབྲས་༢ སྤྱད་ཟིན་༡ པ་དང་། སྤྱད་མ་༢ ཟིན། ཀུན་ཉོན་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡི་རྐྱེན་དུ་ཉེ་བར
Chinese
我观察诸法的执持，即三个蕴，色蕴，以及行蕴的一部分，十二处，六界，法处，以及法界的一部分。我执著于自我作为享用者 x，还有未接触的眼耳意三者，以及除此之外接触后执持的，现在各自执持自身体性的五根，以及由六根产生的意执持自共相，执持一切时的一切境，也观察执持。因为从集合中产生识，所以也说执持假立之物，应当如此观察。这样，就以因缘聚合产生识为前提，认识到考察后执持是接近安立。在真实意义上，诸法没有作者，因此也没有执持。如何是所取等等。眼等执持者，也是意识所取。也有是所取而非执持者，即执持者的行境本身，这是排除心和心所的意义。一切都是所取本身。我执著于自我作为境 x，如何是向外观看等等。在佛教的教义中，除了通过听闻、思考产生，以及与此相顺的修法所完全包含的心和心所之法外，希求和完全具备就是向外观看。除了这些之外，就不是向外观看，因为是从同类因之法产生。因此，观察以涅槃等为对境。鼻舌香味四处，以及香味二界，以及除此之外包含在欲界中的一部分。我执著于自我并非无欲 x，如何是向内观看等等。与向外观看相反就是向内观看，除了四处和二界之外，就是其他那些事物的一部分。我执著于自我为无欲 x，如何是有烦恼等等。不善和被遮蔽而未被记说就是有烦恼。被遮蔽未记说，是与在一切地普遍存在的意相应的俱生之
English
I observe the holding of dharmas, namely the three aggregates, the form aggregate, and a part of the aggregate of formations, the twelve sources, the six elements, the dharma source, and a part of the dharma element. I am attached to the self as the enjoyer x, and also the three that have not been contacted, namely eye, ear, and mind, and other than that, holding after contact, the five faculties that now each hold their own characteristics, and the mind that arises from the six faculties holds the self-general characteristics, and also observes the holding of all objects at all times. Because consciousness arises from the aggregate, it is also said to hold what is nominally established, and one should observe in this way. Thus, taking the arising of consciousness from the assembly of causes and conditions as a premise, one should recognize that holding after examination is close to establishment. In the true sense, since dharmas have no maker, there is also no holding. How is it that it is the object to be taken, etc.? Whatever holds, such as the eye, is also the object taken by consciousness. There are also those that are objects to be taken but not holders, namely the very field of activity of the holder, which is the meaning of excluding mind and mental factors. Everything is the object to be taken itself. I am attached to the self as an object x, how is it looking outward, etc.? In the teachings of Buddhism, desiring and fully possessing, except for the mind and mental factors that are completely contained by listening, arising from thought, and practicing the dharma that is in accordance with this, is looking outward. Apart from these, it is not looking outward, because it arises from the dharma of a similar cause. Therefore, one observes aiming at nirvana, etc. The four sources of nose, tongue, smell, and taste, and the two realms of smell and taste, and a part of those other than that included in the desire realm. I am attached to the self as not being without desire x, how is it looking inward, etc.? The opposite of looking outward is looking inward, except for the four sources and the two realms, it is a part of those other things. I am attached to the self as being without desire x, how is it afflicted, etc.? Non-virtue and what is obscured and not declared are afflicted. What is obscured and undeclared is the co-emergent that is in accordance with the mind that goes everywhere in all places.
Chinese
邪见集合的观点，以及基于此的边见，与有色和无色相同。诸蕴，七种心识，色声法界十界，以及十二处中的色声意法四处之一。我执著于烦恼，例如，如何不是烦恼等等。善和非遮盖且未被预言的不是烦恼。八界，八处，以及剩余的蕴、界、处之一。我执著于远离烦恼，例如，如何是过去等等。具有生起和灭亡的特征，因和果已经使用，像现在一样，从完全烦恼和完全净化中，完全彻底地过去这两个没有能力做到，因完全被抓住，之前留下习气现在消失，并且它的果在现在的时候以自己的特征产生习气，并且没有放置它的物质，之前过去回忆的完全专注心识的想象的标志仅仅成为，并且相对于现在，过去被假设，像完全烦恼的我过去的时候出现吗这样的标志，并且没有它，以舍弃的方式完全净化的标志，因此也应该看作是过去。除了现在未来非复合之外，一切的方面都是一个。我执著于已经进入，例如，如何是未来等等。一般来说，虽然有因，但是现在那个果没有出现，并且因为自己的特征没有生起所以没有获得， 并且因和果两者都没有使用，并且不靠近完全烦恼和完全净化的事物，具有相续1和自己的特征2，现在存在1，现在不存在2，并且缘于未来存在而专注，从显现欢喜的角度是完全烦恼的标志，并且没有显现欢喜是完全净化的标志，因此也应该看作是未来。除了过去现在非复合之外，一切界的一个方面。我执著于将要进入，例如，如何是现在出现等等。具有生起而没有灭亡的特征，因1和果2已经使用1，没有使用2。靠近完全烦恼和完全净化的因。
English
The view of the collection of wrong views, and the extreme views based on it, are the same as having form and being formless. The aggregates, the seven consciousnesses, the ten realms of form, sound, and dharma, and one of the four places of origin: form, sound, mind, and dharma. I am attached to afflictions, for example, how is it not an affliction, and so on. What is virtuous and unobscured and not predicted is not an affliction. The eight realms, the eight places of origin, and one of the remaining aggregates, realms, and places of origin. I am attached to being free from afflictions, for example, how is it past, and so on. Having the characteristic of arising and ceasing, the cause and effect have been used up, and like the present, from complete affliction and complete purification, those two that are completely and thoroughly past have no power to do, the cause is completely grasped, the habit previously left now disappears, and its result at the present time produces habits with its own characteristics, and there is no substance to place it, the sign of the imagination of the completely focused mind of past memories has only become, and relative to the present, the past is assumed, like the sign of whether the completely afflicted I appeared in the past, and without it, the sign of complete purification in a relinquished way, therefore it should also be regarded as the past. Except for the present, future, and non-composite, all aspects are one. I am attached to having entered, for example, how is it the future, and so on. In general, although there is a cause, that result has not appeared now, and because one's own characteristics have not arisen, it has not been obtained, and both cause and effect have not been used, and it does not approach the objects of complete affliction and complete purification, having a continuum 1 and one's own characteristics 2, now existing 1, now not existing 2, and focusing on the future existence, from the aspect of manifesting joy is the sign of complete affliction, and not manifesting joy is the sign of complete purification, therefore it should also be regarded as the future. Except for the past, present, and non-composite, one aspect of all realms. I am attached to entering, for example, how is it appearing now, and so on. Having the characteristic of arising but not ceasing, cause 1 and effect 2 have been used 1, not used 2. Approaching the cause of complete affliction and complete purification.