Tibetan
་པས། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ། དེའི་མི་སློབ་པའི་ད་ལྟར་པའི་སྲིད་པ་གཅིག་པུས་དུས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་དག་གོ། ཡང་ན་ ལྷག་མ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཕྱི་རོལ་བལྟས་སོགས་དྲུག་ཚོར་སོགས་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན། གཟུགས་ཅན་མིན་པ་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མིན་པར་བརྟགས་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་དག་གོ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱོར། བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མིན་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཡོད་ཡིན་སོགས་གསུམ་གོང་བཞིན། མིག་གི་ཡུལ་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷག་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་བཞིན་ནོ། །བསྟན་ཡོད་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་པར་བརྟག་གོ། ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དག་གོ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བདག་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་སོགས། བསྟན་ཡོད་ལས་བཟློག་པ་བསྟན་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་མེད་དག་གོ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བདག་མིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐོགས་བཅས་ཡིན་སོགས། །བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཐོགས་བཅས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོགས་བཅས་སུ་བལྟ་སྟེ། རིགས་དང་། ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྦྱར་བ་མ་བྱས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ལ་རིགས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། བསྒྲིབ་ བྱའོ་སྟེ་འོད་ནི་སྒྲིབ་བྱ་ཡིན་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་མིན་ཞེས་འགྲེ༷ལ་བས་བཤད་དོ། །ཉེར་བསགས་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གོང་བུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕྲ་རབ་གཅིག་ནི་ཐོགས་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མ་བྱས་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་མ་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་སོ། །ཏིང་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་དེ། ལྷ་སེམས་མཉམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ཆགས་སྡང་གིས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདིའི་དབང་དུ་རྡུལ་ཡང་ཐོགས་བཅས་སོ། །དེའི་དབང་དུ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ
Chinese
。时期完全断绝。他的不学之现在的有情独一的时期和，佛等等的色身只是完全显示而已，如是成立没有决定显示之故也视为有色。一切也是应被损害的有色者们。又或者，剩余的各自适当地结合。外观等六者与感受等共同。为了舍弃于我执着显现为有色之故。如何不是有色？不是有色何时？为何不是有色而观察呢？从有色中返回则不是有色。一切也是不是有色，一切不是有色也是与色有关联之故。又或者各自适当地结合。为了舍弃于我执着显现为不是有色之故。如何显示有等三者如前。眼的对境是可显示的。剩余的种种差别如色。与可显示有关联等等，不是有色者们也观察为可显示的。一切都是可显示的。又或者各自适当地结合。为了舍弃我于眼的对境中执着。如何不可显示有等。从可显示中返回则不可显示。一切也是不可显示的。又或者各自适当地结合。为了舍弃我非眼的对境中执着。如何有碍触等。可显示是有碍触的。又以三种方式视为有碍触，即种类和，近处积聚和，没有完全结合也。其中种类是成为互相遮蔽之类等等，应遮蔽，即光是应遮蔽，但是不是遮蔽者，释中如是说。近处积聚是，从极微尘变成团块之故。一个极微是无碍触的。没有完全净化是，没有以等持的威力转变的色。以等持的威力转变则没有阻碍，如天人心意相同。又心是贪嗔极度扰乱的基础处所之故是有碍触的。以此之故微尘也是有碍触的。以此之故一切也是有碍触的。又或者各自适当地
English
. The time is completely cut off. His non-learning, the present sentient being's sole time, and the forms of the Buddha, etc., are only completely shown, and it is determined that they are not established as such, so they are also regarded as having form. Everything is also the form of those who should be harmed. Or, The remaining ones are combined appropriately. The six external views, etc., are common with feelings, etc. It is to abandon the attachment to the appearance of form to me. How is it not form? When is it not form? Why is it considered not form? Returning from form is not form. Everything is also not form, and everything that is not form is also related to form. Or combine appropriately. It is to abandon the attachment to the appearance of not having form to me. How to show existence, etc., the three are as before. The object of the eye is what can be shown. The remaining distinctions are like form. Those who are not form are also considered to be visible because they are related to what can be shown. All are visible. Or combine appropriately. It is to abandon my attachment to the object of the eye. How can there be no display, etc.? Returning from what can be shown is what cannot be shown. Everything is also invisible. Or combine appropriately. It is to abandon my attachment to the non-object of the eye. How is there obstructive touch, etc.? What can be shown is obstructive. Also, it is regarded as obstructive in three ways: type, proximity, and not fully combined. Among them, the type is like becoming mutually obscured, etc., and should be obscured, that is, light should be obscured, but it is not the obscurer, as stated in the commentary. Proximity is, because it has become a lump from extremely fine dust. One extremely fine is unobstructed. Not completely purified is the form that has not been transformed by the power of samadhi. Transforming with the power of samadhi is unobstructed, just as the minds of gods are the same. Also, the mind is the basis of extreme disturbance of attachment and aversion, so it is obstructive. For this reason, even dust is obstructive. For this reason, everything is also obstructive. Or combine appropriately.
Tibetan
་སྦྱར་རོ། །བདག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་མིན་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་སོགས། །ཐོགས་བཅས་ལས་བཟློག་པ་ཐོགས་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དམ། ཡང་ན་ཅི་རིགས། བདག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བར་མངོན་ཞེན་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་བཅས x ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་། ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པས་བཅིངས་པ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་ལྷག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་སྔ་མའི་ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟག་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །ཉེར་ལེན་ཕུང་ལྔ། ཁམས་བཅོ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ། ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཟག་བཅས་རྣམས་སོ། །ཕུང་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་པའི་ལམ་དངོས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཟག་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ཟག་བཅས་འདུས་མ་བྱས་ཟག་མེད་ དོ། །བདག་ཟག་དང་བཅས་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་མེད་སོགསx ཟག་བཅས་ལས་བཟློག་ཟག་མེད་དེ། ཉེར་ལེན་ཕུང་ལྔ། ཁམས་ཐ་མ་གསུམ། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་ཟག་པ་དང་བྲལ་བར་མངོནx ཇི་ལྟར་འཐབ་དང་བཅས་ཡིན་སོགས x ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། མཚོན་ལེན་པ། ཆད་པས་གཅོད། འཐབ་རྩོད། མཚང་འབྲུ། ངག་གིས་རྩོད། ལུས་ཀྱིས་འགྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་། དེ་འབྲེལ། དེ་བཅིངས། དེ་མཐུན། དེ་བྱུང་རྣམས་འཐབ་བཅས་སོ། །ཟག་བཅས་ཇི་སྙེད་པར་འཐབ་བཅས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། །བདག་འཐབ་པ་དང་ལྡན་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཐབ་པ་མེད་པ་ཡིན་སོགས། འཐབ་བཅས་ལས་བཟློག །འཐབ་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཇི་སྙེད་པར་འཐབ་མེད་དེ་སྙེད་དོ། །བདག་འཐབ་བྲལ་དུ་མངོན་ཞེན་སྤང་ x ཇི་ལྟར་ཟང་ཟིང་བཅས་པ་ཡིན་སོགས། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་ལ་བརྟེན། སྡང་བས་ནི་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སྲིད་པ་ལྷག་པར་ཆགས་པའམ་ཡང་སྲིད་པའི་ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་། དེ་འབྲེལ། དེ་བཅིངས། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་མཐུན། དེའི་རྒྱུས་བྱུང་ཟང་ཟིང་བཅས་སོ། །འཐབ་བཅས་ཇི་སྙེད་ཟང་ཟིང་དེ་སྙེད། བདག་ཟང་ཟིང་ལྡན་པརx ཟང་ཟིང་མེད་པ་དེ་བཟློག་སོགས་གོང་འདྲ། ཇི་ལྟར་ཞེན་པ་རྟེན་པ་ཡིན་སོགས། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན། འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ལ། ལྷག་པར་ཆགས་པ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཞེན་པའོ། ། ཞེ་སྡང་གིས་མངོན་འབྱུང་ལ་ཞེ་སྡང
Chinese
应加上。为了断除认为我已遍及一切处的执着。如何是无碍等。与有碍相反的是无碍。一切都是无碍的吗？或者看情况而定？为了断除认为我已遍及一切处的执着。如何是有漏 x 漏的自性，与漏相关联，被漏束缚，随顺于漏，与漏一致，以及阿罗汉有余依的蕴，也是从先前的漏因所生，因此被视为有漏。五取蕴，十五界，十处，最后三界和最后二处的各一部分是有漏。五蕴的一部分，由真实的道和后得所摄持的，是无漏。除此之外，有漏的非复合的是无漏。为了断除认为我是有漏的执着。如何是无漏等x 与有漏相反的是无漏，即五取蕴，最后三界，二处的一部分。为了断除认为我已脱离漏x 如何是有诤等x 依赖于贪嗔痴的自性，拿取武器，用刀砍断，争斗，揭露过失，口语争论，身体攻击等产生，是它们的自性，与它们相关联，被它们束缚，与它们一致，由它们产生的是有诤。有多少有漏，就有多少有诤。为了断除认为我是有诤的执着。如何是无诤等。与有诤相反。是无诤，有多少无漏，就有多少无诤。为了断除认为我已脱离诤x 如何是有染污等。依赖于贪嗔痴，以嗔恨对解脱之法嗔恨，或者对有更强烈的贪着，或者对有的身体更强烈的贪着，与它相关联，被它束缚，随顺于它，与它一致，由它产生的是有染污。有多少有诤，就有多少染污。为了断除认为我是有染污的x 无染污是它的相反等，如上所述。如何是执着所依等。依赖于贪嗔痴的自性。对于五种欲妙，更加贪着，因为是对于五种欲妙更加贪着的因，所以是执着。以嗔恨对显现嗔恨。
English
Should be added. In order to abandon the attachment of thinking that I have pervaded everywhere. How is it unobstructed, etc.? What is the opposite of obstructed is unobstructed. Is everything unobstructed? Or does it depend on the situation? In order to abandon the attachment of thinking that I have pervaded everywhere. How is it with outflows x the nature of outflows, being associated with outflows, being bound by outflows, following outflows, being in accordance with outflows, and the aggregates of the Arhat with remainder, are also considered to be with outflows because they arise from the cause of previous outflows. The five aggregates of grasping, fifteen realms, ten sources, one part of the last three realms and the last two sources are with outflows. One part of the five aggregates, which are included by the actual path and subsequent attainment, are without outflows. Other than that, the non-compounded with outflows is without outflows. In order to abandon the attachment of thinking that I am with outflows. How is it without outflows, etc.? What is the opposite of with outflows is without outflows, namely the five aggregates of grasping, the last three realms, and one part of the two sources. In order to abandon the attachment of thinking that I am separated from outflows x How is it with strife, etc.? Relying on the nature of attachment, hatred, and ignorance, taking up weapons, cutting with a knife, fighting, revealing faults, arguing verbally, attacking physically, etc. arise, which are their nature, being associated with them, being bound by them, being in accordance with them, and arising from them are with strife. As many as are with outflows, so many are with strife. In order to abandon the attachment of thinking that I am with strife. How is it without strife, etc.? The opposite of with strife. Is without strife, as many as are without outflows, so many are without strife. In order to abandon the attachment of thinking that I am separated from strife x How is it with defilements, etc.? Relying on attachment, hatred, and ignorance, with hatred, hating the Dharma of liberation, or having a stronger attachment to existence, or having a stronger attachment to the body of existence, being associated with it, being bound by it, following it, being in accordance with it, and arising from it are with defilements. As many as are with strife, so many are with defilements. In order to abandon the attachment of thinking that I am with defilements x Without defilements is its opposite, etc., as mentioned above. How is it dependent on attachment, etc.? Relying on the nature of attachment, hatred, and ignorance. For the five objects of desire, having more attachment, because it is the cause of having more attachment to the five objects of desire, therefore it is attachment. With hatred, hating manifestation.