Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་གོ། བདག་ལ་མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་དཀའ་བ་ཕྲ་བའི་རྣམ་རིག་བདུན་ནི། མ་རིག་པའི་རྣམ་རིག་ཕྲ་བ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པ་རྣམ་ པར་བཞག་དཀའ་བས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྣམ་རིག་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་བཞག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་ཅེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་རིག་ནི། ཆགས་སོགས་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སེམས་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ཏུ་ཆགས་སོགས་དང་བྲལ་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བསྒོས་པ་སེམས་དེ་ལས་གཅིག་ཐ་དད་མིན་ཡང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྙེད་པ་དཔྱད་དཀའ་བས་སོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་རིག་ནི། ལུས་དུ་མ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྣམ་ཤེས་འཆི་དུས་ན་མི་གསལ་བ་ལས་བག་ཆགས་གང་རུང་སད་ནས་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་རྟོག་དཀའ་བའོ། །གྲོལ་བའི་རྣམ་རིག་ཕྲ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཐོབ་པ། འཁོར་བར་འདྲིས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེ་ཕལ་པས་བསམ་དཀའ་བས་སོ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལས་རྣམ་རྟོག་བཅས་པ་དུ། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ནམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་ཡུལ་དམིགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་གང་སྔོན་མྱོང་བའི་འདུ་བྱེད་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་ལྐོག་གྱུར་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྒྲ་དོན་འདྲེས་རུང་གི་རྣམ་རྟོག་ཡང་རྣམ་རྟོག་བདུན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པའི་རྣམ་རྟོག་ཚོགས་ དྲུག་པོས་རང་ཡུལ་བཟུང་བ། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ད་ལྟ་དང་འདས་དུས་དྲན་པ། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ལ། མངོན་སྤྱོད་རྣམ་རྟོག་གི་དབྱེ་བ་བཞི་ལས་རེས་འགར། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག །རེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག །རེས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག །
Chinese
所有这些都是应当完全了解的。为了舍弃对于我、见者等等的执着。难以了解的细微的七种识是：无明之识细微，器之识细微，因为在所有时间里形象完全不间断的缘故。多种的识是，一个意识的形象是多种，难以安立的缘故。俱生之识是，同时产生的诸识各自如其所是地完全断除自己的对境，难以安立的缘故。细微本身应当加在所有之上。与不顺品之对治迅速产生的识是，具有贪等一切束缚的心，刹那之间与贪等分离而不生起。习气的识是，业的习气熏染于心，此心与彼业虽非一异，但次第产生果，获得是难以观察的缘故。连接相续的识是，以不能成就众多身体的业所熏染的识，在死亡时不明显，从任何习气苏醒而于任何趣中产生，难以思虑的缘故。解脱之识细微是，阿罗汉的心获得极度无戏论，习惯于轮回的有漏之行，超越一切，那是凡夫难以思量的缘故。六识中具有分别的是多少？没有分别的是多少？唯有意识具有分别。分别也有三种
English
All of these are to be fully understood. It is to abandon attachment to me, the seer, and so on. The seven subtle consciousnesses that are difficult to understand are: the subtle consciousness of ignorance, the subtle consciousness of the vessel, because the appearance is completely uninterrupted at all times. The various consciousnesses are that the appearance of one consciousness is various, because it is difficult to establish. The co-emergent consciousness is that the consciousnesses that arise at the same time completely cut off their respective objects as they are, because it is difficult to establish. The subtlety itself should be added to everything. The consciousness that quickly arises as an antidote to the unfavorable side is the mind that possesses all the bonds of attachment, etc., and does not arise separated from attachment, etc., for a moment. The consciousness of habit is that the habit of karma is imbued in the mind, and although this mind and that karma are neither one nor different, it is difficult to investigate the attainment of the gradual arising of results. The consciousness that connects the continuum is that the consciousness imbued by the karma that cannot accomplish many bodies is not clear at the time of death, and from the awakening of any habit, it is difficult to contemplate the arising in any realm. The subtle consciousness of liberation is that the mind of the Arhat attains the ultimate non-elaboration, the defiled conduct accustomed to samsara, transcends everything, and that is difficult for ordinary people to think about. How many of the six consciousnesses have conceptual thought? How many do not have conceptual thought? Only the mind consciousness has conceptual thought. There are also three types of conceptual thought: nature or self-nature conceptual thought, all consciousnesses hold their own objects in this way. Recollection conceptual thought, remembering the formations previously experienced. Manifest conceptual thought, conceptualizing the hidden things of the past, future, and present. As it is said, the conceptual thought that mixes sound and meaning is also seven conceptual thoughts, the conceptual thought that naturally enters the object, the six aggregates grasp their own objects. The conceptual thought with signs, the nature remembers the present and the past. The conceptual thought without signs, for the objects of the future. From the four categories of manifest conceptual thought, sometimes it is the conceptual thought of universal seeking, sometimes it is the conceptual thought of individual distinction, and sometimes it is the conceptual thought of affliction.
Tibetan
རེས་འགར་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གོ་སྟེ་བཞིའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། མངོན་པར་ཤེས་བྱ་རྣམས་དུ། ཅི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་འོང་བ་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་མ་འོངས་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཟག་ཟད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །བདག་ལ་མཐུ་དང་བཅས་པར་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་ཡིན། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཉིད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དེ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་གང་གི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི། ཚོར་སོགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ནི་སྔོན་གྱི་དགའ་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རིག་པ་སོགས་ཀྱང་ ཡིན་པ་ལྟ་བུ་མིན་ནོ་གསུངས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཆ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་དེའི་ཆས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་ཕྱོགས་འདི་དག་གོ་ཞེས་ཡུལ་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བ་དང་། ཡུལ་འགའ་ཞིག་པ་དེ་ན་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བདག་གཞན་གཉིས་ཀས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཚུངས་པར་དམིགས་པ་དང་། མིག་ཤེས་སོགས་ཀྱང་བརྒྱུད་པས་གཟུགས་ཅན་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ལའང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། མངོན་པར་རྟོ༷གས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་གནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། བསྟན་པས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་དམིགས་ནས་སྲེད་པས་བལྟས་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པས་ནང་དུ་བལྟས་པ་དང་། འདོད་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་དེ། ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པས་རྒྱུ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་སྙོམ་འཇུག་གི་སེམས་པ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་འདི་ཡིད་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སྐྱེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་མུ་མེད་པའི་རྒྱུན་རིང་བ་དང་། སློབ་པའི་གཟུགས་འཁོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད
Chinese
有時候是沒有煩惱的尋思，總共有四種。應當現前了知的，是六種神通。如何應當現前了知呢？應當現前了知的對象是什麼？為什麼要觀察神通呢？因為以神變能到一切地方，以耳神通能聽到一切聲音，以知他心通能進入他人心之行境，能知過去世，以天眼能到未來，又因為以漏盡通能決定從三界中解脫。一切也都是後三者的對境，所以是應當現前了知的。為了捨棄對自己具有力量等的顯現執著。如何是有色的呢？有色的有多少種呢？如何觀察有色呢？就是色的自性或本質，以及作為因的色，也就是以因生之法本身作為所依。諸所生法也因為內在互相具備的緣故，是一切。並且對此的喜愛，是何者的生起之因，那就是有色的。感受等的生起之因，並非像是過去的喜愛和現在生起的覺知等。具有方分，並且對境以其部分遍布，並且能指示此為這些方向，能就近指示對境，並且某些對境在那裡成為行境，並且我和他人二者都同樣地緣為行境，並且眼識等也透過間接與該有色相連，並且對於生於無色界者，也有色的種子隨後相連，並且由現證者們極為分別地緣取為對境，並且五蘊中色是應當損害的，並且以教示使他人理解，並且施設積聚微塵，並且於欲界中行者，向外緣取欲妙而以貪愛觀看，並且色界者向內觀看，欲界行者的色，以向外觀看的欲妙貪愛為因。無色界的色，因為是從等持的心念貪愛所生。因此，應當了知此色是由意所生。異生之色的先前和之後，是無限漫長的相續，學者的色能到達輪迴的終點。
English
Sometimes it is thought without afflictions, there are four in total. What should be directly known are the six superknowledges. How should one directly know? What are the objects to be directly known? Why should one examine superknowledges? Because with miraculous powers one can go to all places, with the superknowledge of the ear one can obtain all sounds, with the knowledge of others' minds one can enter the conduct of others' minds, one can know past lives, with the divine eye one can go to the future, and also because with the exhaustion of outflows one can definitely be liberated from the three realms. Everything is also the object of the latter three, so they are to be directly known. It is to abandon the manifest clinging to oneself as having power and so on. How is it with form? How many kinds of things are with form? How should one examine what has form? It is the self-nature or essence of that form, and the form that is the cause, that is, the cause-born itself becomes the basis. The born also, because they possess each other internally, are everything. And the delight in that, what is the cause of its arising, that is with form. The cause of the arising of feelings and so on is not like past delight and present arising awareness and so on. Having directional parts, and the object pervades with its parts, and it can be indicated that these are these directions, and the object can be indicated nearby, and some objects become the object of experience there, and both I and others equally focus on it as the object of experience, and eye consciousness and so on are also connected to that form indirectly, and even for those born in the formless realm, the seeds of form are subsequently connected, and by those who have directly realized, they are very distinctly apprehended as the object, and among the five aggregates, form is to be harmed, and by teaching, it makes others understand, and it establishes the accumulation of particles, and the practitioner in the desire realm, looking outward, focuses on desirable qualities and looks with craving, and the form realm practitioner looks inward, the form of the desire realm practitioner is caused by craving for desirable qualities looking outward. The form of the formless realm, because it is born from the craving of the mind of meditative absorption. Therefore, it should be known that this form is born from the mind. The beginning and end of the form of an ordinary being is a long, infinite continuum, and the form of a learner brings about the end of samsara.