Tibetan
རྟོག །ཁྱད་པར་དུ་དང་། མིང་ཇི་བཞིན་དོན་དུ་རྣམ་རྟོག །དོན་ཇི་བཞིན་མིང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཤེར་ཕྱིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་བཞིན་དུ་སོགས་ཐེག་བསྡུས་ལྟར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པར་སེམས་པ་སོགས་རེ་རེ་ལ་འདིས་ཆོག་གོ་སྙམ་དུ་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་རྟག་པ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་སོགས་བཞིའི་ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འདི་དག་སོ་སྐྱེ་ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི། གཉིད་ར་རོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིད་བྱེད་མེད་པས་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་རྟོག་དཔྱོད་ལས། ཡང་དག་འདས་པས་མ་ཡིན། འགོག་སྙོམ་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམ་པར་ཞི་བས་མ་ཡིན། སེམས་མེད་གཟུགས་སོགས་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན། བརྡར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་མ་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་སྤང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བལྟའོ། །བྱང་སེམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་སྤྱོད་ཞེ་ན། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྲིང་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །འབྲིང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །འཐོབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་བཏུས་པ་བཞི་པའོ། །འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་བདུན་ཏེ། དང་པོ། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ངོ་བོ། རྐྱེན་འབྱུང་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། རྐྱེན་བཞི་རྒྱུ། རྣམ་སྨིན་འབྲས་སོགས་ལྔ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཀུན་བྱང་འབྱུང་བ་འབྲས་དམིགས་བྱེད་འབད་བསྒྱུར་ཐོབ་པའི་ལས་ལྔ་ལས་ལྡན་འཇུག་པའི་དོན་དྲུག་ལས་བརྩམ་ནས་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། ། ངོ་བོ་ནི་ཀུན་བཏགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་ཡི་དོན་ནི། སྐྱེ་བ་རྐྱེན་བཞི་དང་། འབྱུང་བ་མ་རིག་སོགས་ལུགས་འབྱུང་གི་ཀུན་ཉོན་འགགས་པས་རྣམ་བྱང་དང་། མངོན་སུམ་དམིགས་པ་དང་མ་དམིགས་པ་མཚུངས་པར་བསྙད་པས་བསྡུས་པ་དེས་མ་གྲགས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་
Chinese
分别。特别是，如名而解义之分别，如义而解名之分别。其对治为般若波罗蜜多，如菩提萨埵存在等，如摄大乘论所述。不分别之自性即是：异生认为法性为无常等，对每一事物都认为足够，并执着于满足的不分别；声闻缘觉以常等四颠倒之对治，以无常等四非颠倒之不分别；菩萨对一切法无戏论之不分别。这些分别对应于异生、声闻缘觉、菩萨的次第。无戏论之不分别，并非因睡眠昏沉之故而无作意，并非因第二禅等超越寻伺，并非因灭尽定之心心所寂灭，并非如无心之色等自性，而是观察并非因对所取之显现分别而作意，而是通过舍弃五种相状。然而，观察到对无戏论之所缘，没有心的作意，而是进入平等性。菩萨们自性上根器敏锐，那么如何运用根器呢？依赖各自种姓的微小敏锐根器，而使中等显现成就。依赖中等，而使巨大显现成就。名为获得之决定的第四品总摄。何为以饶益之语而决定的七种决定？第一，意义之决定是：三自性之自性，缘起成就之因，四缘之因，异熟果等五种，依赖相关的遍净生起果，能作努力转变获得之五种业，从具备相应进入之六义开始而决定。自性即是遍计所执等三自性。因之意义是：生起之四缘，以及生起无明等顺生之杂染，因杂染止息而清净，以现前所缘和非所缘平等安立，由此总摄，以未知的意义成立，即是成就之因。果是：异熟阿赖耶识，等流
English
Distinction. Especially, the distinction of understanding the meaning according to the name, and the distinction of understanding the name according to the meaning. The antidote to these is the Prajñāpāramitā, as in the case of Bodhisattvas existing, etc., as described in the Abhidharmasamuccaya. The nature of non-distinction is: ordinary beings think of Dharma-nature as impermanent, etc., and for each thing, they think it is enough, and hold onto the non-distinction of being satisfied; Śrāvakas and Pratyekabuddhas, as an antidote to the four inversions of permanence, etc., have the non-distinction of the four non-inversions of impermanence, etc.; Bodhisattvas have the non-distinction of non-elaboration on all Dharmas. These distinctions correspond to the order of ordinary beings, Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The non-distinction of non-elaboration is not due to the absence of attention because of drowsiness, not due to the transcendence of investigation and analysis in the second dhyana, etc., not due to the pacification of mind and mental factors in the cessation attainment, not due to the nature of things like mindless form, etc., but it is observed that it is not due to the manifestation of grasping at appearances, but by abandoning the five aspects. However, it is observed that there is no mental attention to the object of non-elaboration, but rather entering into equality. If Bodhisattvas are naturally sharp in their faculties, then how do they use their faculties? Relying on the small, sharp faculties of their respective lineages, the medium is manifested and accomplished. Relying on the medium, the great is manifested and accomplished. The fourth chapter of the Abhidharmasamuccaya is called "The Determination of Attainment." What are the seven determinations that are determined by beneficial speech? First, the determination of meaning is: the nature of the three natures, the cause of dependent arising and accomplishment, the cause of the four conditions, the five kinds of Vipāka fruits, etc., relying on the pure arising of relatedness, the five kinds of actions of cause, object, agent, effort, transformation, and attainment, starting from the six meanings of possessing corresponding entry, it is determined. Nature is the three natures, such as Parikalpita. The meaning of cause is: the four conditions of arising, and the arising of ignorance, etc., the defilements of the arising order, and the purification due to the cessation of defilements, the establishment of equality between manifest and non-manifest objects, and by this summary, the unknown meaning is established, which is the cause of accomplishment. The fruit is: the Vipāka Alaya consciousness, the cause-congruent
Tibetan
སྔར་སྐྱེས་དང་མཐུན་པ། བདག་པོ་ཐུན་མོང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ལོ་ཏོག་སོགས། བྲལ་འབྲས་འཕགས་ལམ་གྱིས་བག་ཉལ་བཅོམ་པ་ལྔའོ། །ལས་ཀྱི་དོན་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ཉོན། དམིགས་པའི་ལས་དང་། བྱེད་པའི་ལས། འབད་པའི་ལས། སྒྱུར་བའི་ལས། འཐོབ་པའི་ལས་སོ། །ལྡན་པའི་དོན་ནི། མང་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཁང་པའི་ཤིང་དང་ཕ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་སུ་འཆིང་བ་ལས་གྱུར་བ། བག་ཉལ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཡོད་ན་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲེལ་བ་ལས་གྱུར་པ་རང་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་དང་། གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པ་ཕན་འདགས་པའི་རྒྱུས་སེམས་བདེ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་དང་། གློ་བུར་བའི་ཉེ་ཉོན་སོགས་མངོན་གྱུར་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་བའི་ལྡན་པ། དེ་ཡོད་ན་ཆགས་སོགས་དང་དད་སོགས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། སྐྱེ་སོགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ། རྟེན་ལ་གནས་པ་ས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་བཞིན་རྟེན་ལ་འཇུག་པ། ཀུན་ཉོན་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ གི་འཇུག་པ། འཕགས་ལམ་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་འདས་སོགས། ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། གང་གིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་སོགས་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་མི་རྟག་པ་སོགས་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ། །ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་བཅུ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི། མདོ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ། ཚིག་དོན། མཚམས་སྦྱར། དགོངས་པ། བརྒལ་བ། ལན་རྣམས་དང་། དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་མདོ་སྡེ་བསླབ་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསླབ་པ་གསུམ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་དང་། ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དེ་དེའི་བསྟན་པ་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ
Chinese
与先前产生的相符。 共同拥有的器世界。 众生、因果、庄稼等。 解脱的果实是圣道断除五种习气。 业的意义是业的遍行烦恼。 所缘的业，作者的业，努力的业，转变的业，获得的业。 具有的意义是：从众多事物形成的，如房屋的木头和柱子等；从随之束缚形成的，习气等是原因，如果存在，即使不常使用，也与烦恼相应；从关联形成的，自己的族人互相联系；从状态形成的，由于相互粘连的原因，内心快乐，心满意足，与舍相应；从突发的近烦恼等显现变化形成的相应。如果存在，就称为与贪等或信等相应。 进入的意义的分类有：生等三种的显现，以自性进入；安住于所依，如地上的众生一样，进入所依；遍行烦恼对事物颠倒的进入；圣道对事物不颠倒的进入；不同的形态，即行等已逝等；内外等的分类，以完全区分的进入。 第二个是分别解释，分别确定。 凭借什么来分别解释经部的意义呢？ 也就是什么呢？ 应当完全了解的事物，如蕴等；应当完全了解的意义，如无常等；应当完全了解的原因，如戒律和根门的守护等；完全了解菩提分法；完全了解的果实，即解脱；以及完全了解它的解脱智慧的证见。 还有十四种分别解释的门。 分别解释的摄集门是：经等的必要，词义，连接，密意，辩驳，回答等。 事物摄集的门是：经部教义，圣谛，以及事物等的开示。 例如：诸恶莫作等偈颂摄集了三种教义等。 支分简略指示的词语，是与该教义相近的支分的门，即详细解释。 例如，闲暇圆满
English
Consistent with what was previously produced. The shared container world. Beings, cause and effect, crops, etc. The fruit of liberation is the noble path that destroys the five latent tendencies. The meaning of karma is the all-pervasive afflictions of karma. The karma of the object, the karma of the agent, the karma of effort, the karma of transformation, the karma of attainment. The meaning of having is: formed from many things, such as the wood and pillars of a house; formed from subsequent binding, with latent tendencies etc. as the cause, if it exists, even if not often used, it is associated with afflictions; formed from connection, one's own people are interconnected; formed from state, due to the cause of mutual adhesion, the mind is happy, content, and associated with equanimity; the association formed from the manifestation and change of sudden near-afflictions etc. If it exists, it is called associated with attachment etc. or faith etc. The classification of the meaning of entering has: the manifestation of the three, such as birth, entering by nature; abiding in the support, like beings on the earth, entering the support; the all-pervasive afflictions entering things in a reversed way; the noble path entering things in a non-reversed way; different forms, i.e., actions etc. that have passed away; the classification of inner and outer etc., entering by complete differentiation. The second is to separately explain and separately determine. By what is the meaning of the sutras separately explained? What is it? The things that should be completely understood, such as the aggregates; the meanings that should be completely understood, such as impermanence; the causes that should be completely understood, such as discipline and guarding the sense faculties; completely understanding the factors of enlightenment; the fruit of complete understanding, which is liberation; and the seeing of the wisdom of liberation that completely understands it. There are also fourteen doors of separate explanation. The door of collecting separate explanations is: the necessity of sutras etc., word meaning, connection, intention, refutation, answers etc. The door of collecting things is: the teachings of the sutras, the noble truths, and the teachings of things etc. For example: the verse "Do no evil" etc. collects the three teachings etc. The words that briefly indicate the branch are the door of the branch close to that teaching, which is a detailed explanation. For example, leisure and endowment