Tibetan
པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། བཟོད་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་མངོན་རྟོགས་མཐོང་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའོ། །མཐོང་ལམ་ལ་དེར་ནི་བདེན་པ་བཞི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་འཐོབ་སྟེ།མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་བར་ཆད་མེད་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐབས་མེད་པས་དེ་དག་བསྒོམ་ལམ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ། རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ནི་བསྒོམ་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའམ་འདས་པའི་ལམ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་རྟོགས། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ཆོས་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་མངོན་རྟོགས། བདག་ངན་སོང་བའི་ལས་བྱས་ནས་ངན་སོང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །མཐར་ཐུག་མངོན་རྟོགས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དུ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་མོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི། མངོན་རྟོགས་བདུན་པོ་དེ་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཐོབ་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་ བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་རྟོགས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཕྱིར། བདུན་པོ་དེ་མངོན་རྟོགས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་དེ་ཐེག་དམན་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བར་རྟེན་པའི་ཁྱད་པར། བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར། ས་བཅུ་པོ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྡུད་པས། གནས་དང་གཡོག་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར། ཕའི་བུ་གཙོ་བོ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་བཙུན་པར་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར། སངས་རྒྱས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉོན་མོངས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བླ་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་དག་དང་ཡོངས་དག་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །ལས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར།བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། ལུས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། རྟག་ཏུ་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་རོ་གཅིག་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འདྲེས་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཐེག་ཆེན་པས་རྒྱུན་དུ། འཚེ་བ་ དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། ངན་སོང་དང་ནི་ཐབས་མིན་དང་། འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་བཞི་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་མངོན་རྟོགས་གང་གིས་བསྡུས་ཤེ་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་ལམ་དང་། མི་སློབ་པའི
Chinese
再者，获得极大的忍耐。忍耐也分为三种：如理作意极大的小、极大的中、极大的大。仅此而已，获得见道之心的十六刹那。在见道中，如此安立“此乃四谛”。获得从现观边际所生的世俗智慧，但并非现前，因为智慧十六刹那无间产生，没有世间心的机会，所以在修道中现前。在见道之下，随后的现观是修道世间道或出世间道，即一切。对三宝的现观：了知佛而生信，了知法僧而生信并获得。永不生起之现观：了知自己造作恶趣之业，不会成为在恶趣中成熟之因。究竟现观：如从道谛中开示究竟之道。意义上是究竟道。声闻的七种现观，简而言之称为声闻的现观。独觉的现观：不依赖他声而获得这七种现观，称为独觉的现观。菩萨的现观：为了善巧调伏声闻和独觉，菩萨安立于此七种现观，即七种现观本身，菩萨真实成就的忍耐。由于观察有情，因此不会必定从下乘中生起，所以并非现前。又，进入极喜地菩萨的无过失，称为菩萨的现观。声闻和菩萨的现观有什么差别呢？以大乘法为对境的差别，于无数劫中圆满二资粮为近取因的差别，彻底证悟二无我的差别，承诺自他平等性的差别，以十地而决定的差别，完全受持不住涅槃。
English
Moreover, one obtains great patience. That patience is also divided into three types: the small of great appropriate attention, the medium of great, and the great of great. That is all, one obtains the sixteen moments of the mind of the path of seeing. In the path of seeing, one establishes, "These are the four truths." One obtains the conventional wisdom that arises from the edge of realization, but it is not made manifest, because the sixteen moments of wisdom arise without interruption, there is no opportunity for worldly mind, so they are made manifest in the path of cultivation. Below the path of seeing, the subsequent realization is the worldly or transcendental path of cultivation, that is, everything. Realization of the Three Jewels: knowing the Buddha and generating faith, knowing the Dharma and Sangha and generating faith and obtaining it. Realization of non-arising: knowing that one has done the deeds of evil destinies and will not be the cause of ripening in the evil destinies. Ultimate realization: such as showing the ultimate path from the truth of the path. In meaning, it is the ultimate path. These seven realizations of the Hearers, in short, are called the realizations of the Hearers. The realization of the Solitary Buddha: obtaining these seven realizations without relying on the voice of another is called the realization of the Solitary Buddha. The realization of the Bodhisattva: in order to be skilled in subduing Hearers and Solitary Buddhas, the Bodhisattva is established in these seven realizations, that is, the seven realizations themselves, the patience of the Bodhisattva's true accomplishment. Because of observing sentient beings, it will not necessarily arise from the lower vehicle, so it is not manifest. Also, entering the faultlessness of the Bodhisattva in the Extremely Joyful, is called the realization of the Bodhisattva. What is the difference between the realization of the Hearer and the Bodhisattva? The difference of focusing on the Dharma of the Great Vehicle, the difference of relying on the completion of the two accumulations for countless eons as the proximate cause, the difference of thoroughly realizing the two selflessnesses, the difference of acknowledging the equality of self and others, the difference of being determined by the ten bhumis, and the difference of completely upholding the non-abiding nirvana.
Chinese
的差别。 清净佛土和摄集所化有情，是处所和侍从的差别。 如同父亲的主子一般，生于如来种姓故，是生为僧人的差别。 生于成佛者的眷属之坛城中，是出生的差别。 果的差别是，因为舍弃了烦恼和非烦恼的一切恶趣，成为无上功德之自性的安住转变的差别，以及力量和无畏等佛陀的功德圆满的差别。 如是所说： “完全清净与极清净， 身和受用圆满以及， 事业的佛陀诸法之， 差别完全宣说即是。” 如是，连同习气的烦恼完全清净，佛土完全清净，身成就法身，恒常与菩萨们一起受用大乘之法，事业的差别是化身们于一切世间作佛陀的事业，即是五种差别。 以及，因为获得自性身和报身、化身，是三身的差别。 在无余之法界中，利益一切有情的功德恒常不断绝，是涅槃的差别。 法界完全清净而成为一味，以及依于彼者们，于一切种类的殊胜知性，诸佛各自具有威力故，获得混合且紧密混合之智慧之能力的差别。 以及，烦恼障和所知障清净的差别。 诸佛调伏有情的事业混合且紧密混合之事业的差别。 以及，在十方世界直至后际之间，示现佛陀出世，示现现证菩提和涅槃之方便的差别。 大乘者恒常： “损害 诸如一切与， 恶趣以及非方便， 坏聚下劣乘之外， 是故救护之殊胜者。” 如是，以完全救护五种差别的差别也应知晓。 何者之现证摄集了无量四等功德差别者？ 圣声闻众的修道和无学之
English
The difference of. Purifying the Buddha-field and gathering the beings to be subdued, is the difference of place and retinue. Just as the father's master, being born into the lineage of the Tathagata, is the difference of being born as a monk. Being born in the mandala of the retinue of the Buddhas is the difference of birth. The difference of the fruit is that, because all the evil destinies of affliction and non-affliction are abandoned, it is the difference of the abiding transformation of the nature of all the supreme qualities, and the difference of the perfection of the qualities of the Buddha such as strength and fearlessness. As it is said: "Completely pure and completely pure, body and enjoyment are complete, and the differences of the Buddha's dharmas of karma are completely stated." As such, the afflictions together with the habitual tendencies are completely purified, the Buddha-field is completely purified, the body accomplishes the Dharmakaya, constantly enjoying the Dharma of the Great Vehicle together with the Bodhisattvas, the difference of the activity is that the manifestations perform the activity of the Buddha in all the worlds, which is the five differences. And, because of obtaining the Svabhavikakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, it is the difference of the Trikaya. In the realm of the non-remaining, the merit of benefiting all sentient beings is constant and uninterrupted, which is the difference of Nirvana. The Dharmadhatu is completely pure and becomes one taste, and those who rely on it, in all kinds of supreme knowledge, because all the Buddhas each have power, the difference of obtaining the power of wisdom that is mixed and closely mixed. And, the difference of purifying the afflictive obscurations and the cognitive obscurations. The difference of the activity of all the Buddhas subduing sentient beings, which is mixed and closely mixed. And, in the ten directions of the world, until the end of time, the difference of the means of showing the appearance of the Buddhas, showing the manifestation of complete enlightenment and Nirvana. The Mahayanists constantly: "Harm All such as and, Evil destinies and non-means, Outside of the destructive aggregates and inferior vehicle, Therefore, the supreme protector." As such, the difference of the five differences of complete protection should also be known. What realization gathers these immeasurable four qualities and other special qualities? The path of meditation of the noble Hearers and the non-learning of