Tibetan
ཆོག །ཚེ་དེའི་དུས་ངེས་པ། ཡང་ན། དང་པོ་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཅན། འབྲིང་། ཆེན་པོར་སྦྱོར།དེ་གཉིས་པོ་ནི་ཀུན་དོན་བཤད། བྲི་དགོས་ཆེར་མི་སྣང་། ལུས་ཀྱིས་མངོན་བྱེད་ནི། གང་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཟག་པ་ཟད་ཀྱང་། རྣམ་ཐར་ བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་མིན་པའོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ། ཟག་པ་ཟད་པ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ། མྱོས་ཀྱང་རུང་མ་མྱོས་ཀྱང་རུང་། རང་གིས་རང་གསོད་ཀྱང་རུང་མི་གསོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །བདག་གསོད་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། དབང་རྟུལ། མྱོས་རུང་མ་མྱོས་རུང་། མི་གསོད་ན་གང་མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །གསོད་ན་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད། མྱོས་ན་མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། མ་མྱོས་ན་དེ་ལྟར་མིན་པའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ། མྱོས་ཀྱང་རུང་། མ་མྱོས་ཀྱང་རུང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཆེན་པོ་དང་རྣོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི། སྐལ་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གོ། རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མྱོས་ཀྱང་རུང་མ་མྱོས་ཀྱང་རུང་། མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མིན་ལ། དབང་པོ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་པའོ། །མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྟེ། མྱོས་རུང་། མ་མྱོས་རུང་། མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་འགྱུར་གྱི་སྐལ་པ་ཅན་མིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མྱང་འདས་པར་སྟོན་པའོ། །མོས་སྤྱོད་བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེར་གནས། ལྷག་བསམས་བཅུ་ལ་གནས་པ། མཚན་བཅས་སྤྱོད་པ་ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར། བསྒྲིམ་ནས་མཚན་མེད་ས་བདུན་པར་གནས་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་ས་བརྒྱད་པ་དགུ་པ། བཅུ་པ་ཆོས་སྤྲིན་ལ་གནས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་པ་དང་། ཅིག་ཆར་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །རིམ་གྱིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིག་ཆར་ངེས་འབྱིན་ནི། གང་བདེ
Chinese
可以。彼生的时分决定。又或者，首先对法生起决定信忍的小者，中等，大者修习。那两者是总的意义宣说。不太需要书写。以身体显现的是，何者修习八解脱的禅定者。以智慧而解脱的是，虽然漏尽，但不是八解脱的禅定者。二者的分位而解脱，漏尽，是八解脱的禅定者。阿罗汉完全退失的法者是，根迟钝者。醉酒也可以，不醉酒也可以。自己杀自己也可以，不杀也可以，任何于现见之法安乐住者，是从世间的禅定全部退失的份者。自杀的法者是，根迟钝。醉酒可以不醉酒也可以。不杀则从现见法安乐住退失的份者。杀则不是份者。随护的法者是，根迟钝者本身。醉酒则从现见法安乐住完全退失的份者，不醉酒则不是这样。从住处不移动者是，根迟钝者。醉酒也可以，不醉酒也可以。不是从现见法上安乐住退失的份者，也不是调伏诸根的大和获得锐利的份者之人。堪能胜解的是，根迟钝者醉酒也可以不醉酒也可以。不是从现见法安乐住退失的份者，是调伏诸根的份者。不扰乱的法者是，自性是根锐利者。 醉酒可以。不醉酒也可以。不是从现见法安乐住退失转变的份者。如来是从住在兜率天开始，示现涅槃。信行忍小中大而住。安住于十增上意乐。有相行持从第一地到第六地之间。收摄而无相安住于第七地。无有现行安住于第八第九地。第十法云地而安住。入流的补特伽罗有两种，次第的和，一时决定出离的。次第的是，如所说示现那样。一时决定出离是，任何安乐
English
Okay. The definite time of that life. Or, first, one with a small degree of conviction and acceptance of the Dharma, medium, and great, practice. Those two are the general meaning explained. Not much need to write. What is manifested by the body is: whoever meditates is a person who contemplates the eight liberations. Liberation through wisdom is when the outflows are exhausted, but one is not a meditator on the eight liberations. Liberation from the aspect of both, the outflows are exhausted, one is a meditator on the eight liberations. An Arhat who is subject to complete decline is one with dull faculties. Whether intoxicated or not, whether killing oneself or not, whoever dwells happily in the visible Dharma is one who has the potential to completely decline from worldly meditations. One who is subject to self-killing is one with dull faculties. Intoxicated or not. If one does not kill, one has the potential to decline from dwelling happily in the visible Dharma. If one kills, one is not one with that potential. One who is subject to being protected is one with dull faculties. If intoxicated, one has the potential to completely decline from dwelling happily in the visible Dharma, and if not intoxicated, it is not so. One who does not move from the dwelling place is one with dull faculties. Whether intoxicated or not. One is not one with the potential to decline from dwelling happily in the visible Dharma, nor is one a person with the potential to tame the faculties and attain greatness and sharpness. One who is fit for thorough understanding is one with dull faculties, whether intoxicated or not. One is not one with the potential to decline from dwelling happily in the visible Dharma, but one is one with the potential to tame the faculties. One who is not disturbed is one whose nature is sharp faculties. Intoxicated or not. One is not one with the potential to decline and change from dwelling happily in the visible Dharma. The Tathagata, from residing in Tushita, shows passing into Nirvana. Faith practice, acceptance dwells in small, medium, and great. Abiding in the ten supreme intentions. Practice with signs from the first to the sixth ground. Gathering and abiding without signs on the seventh ground. Without manifest activity, abiding on the eighth and ninth grounds. The tenth, abiding on the cloud of Dharma. There are two types of individuals who enter the stream: gradual and those who definitely emerge all at once. The gradual one is as shown and taught. The one who definitely emerges all at once is whoever is happy.
Tibetan
ན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། མི་ལྕོགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་དེ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལམ་གྱིས། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། རྣམ་པས་ཅིག་ཆར་སྤང་སྟེ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཅིག་ཆར་སྤོང་བ་ནས། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་ཅིག་ཆར་སྤོང་བ་མཐོང་ལམ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བཞིན་དུ་སའི་རྣམ་པས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྤོང་བ་མིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང་། འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་གདགས་སོ། །སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་ནས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སོགས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་གདགས། དེ་གཉིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་མ་ལུས་པ་སྤང་བའི་ཕྱེ་བས་ གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །བར་མ་གཉིས་ལ་མི་གདགས་ཏེ། དེ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བས་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷག་མ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཆར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་མཐོང་བའི་ཆོས་སམ་འཆི་བའི་ཚེ་ཀུན་ཤེས་པ་མི་སློབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་ལུས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ན་ཡང་། དེ་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྟོབས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འདོད་ཁམས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པར་རང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན། བཅུ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས༡་པ་དང་། དོན༢་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར༣་རྟོགས་པ་དང་། རྗེས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ༤་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ༥་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང༦་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ༧་མངོན་པར་རྟོགས་པ། ཉན༨་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། རང་སངས༩་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས༡༠་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་མངོན་རྟོགས་ནི། བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་གྱིས་བསྡུས་པས་མོས་པ་དང་། དད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །དོན་མངོན་རྟོགས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ན། བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ལ། བདེན་པ་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་
Chinese
通达彼等之后，依靠无能胜者，以出世间道，将三界中存在的烦恼，以各种方式一并断除，从最大的大一并断除，到最小的小一并断除，如同见道一般。不像世间那样，以地的形式分别断除。这被赋予入流果和，阿罗汉果和，两种果位。在指端经中说，将所有蕴聚集在一起，宣说一切皆无常等。那是最初的入流果和，最后的阿罗汉果两种果位才被赋予。那两者是三界中的见断和，修断无余断除的差别，按照次第。中间的两种不赋予，那是因为见到真谛后，修所断在欲界中行持本身有余和，无余彻底区分的缘故。一并决定的情况下，在分别经中说，入流果之后安立阿罗汉果。大多数在见到法的当下或死亡时，获得无学的一切智。因为那不是完全脱离贪欲，即使不这样做，也因为以愿力强大，为了迅速完全从痛苦中解脱，以愿力的力量在欲界中出生，在没有佛陀出现时成为独觉佛。什么是安立的现观呢？有十种，即法现观1和，义现观2和，真如现观3和，随顺现观4和，于诸佛5现观，一切不生6现观和，究竟7现观，声闻8现观，独觉佛9现观，菩萨10现观。第一，法现观是，对于以真谛为首的诸法，以解脱分所摄而获得信解和，大信心。义现观是在决择分最后的阶段，对于以真谛为首的，唯有诸法，对于真谛对于法决定
English
Having realized those, relying on the invincible, with the transcendental path, all the afflictions that exist in the three realms, are abandoned all at once in various ways, from the greatest of the great being abandoned all at once, to the smallest of the small being abandoned all at once, just like the path of seeing. It is not like the worldly, abandoning separately in the form of grounds. This is attributed to the fruit of stream-enterer and, the fruit of Arhat and, the two fruits. In the Finger Tip Sutra, it is said that all aggregates are gathered together and all are taught to be impermanent, etc. That is, only the first stream-enterer and the last Arhat fruit are attributed. Those two are the difference between the seen-to-be-abandoned and, the unabandoned-to-be-cultivated in the three realms, abandoned without remainder, in order. The two in between are not attributed, because after seeing the truth, the object to be abandoned by cultivation is that the practice in the desire realm itself has remainder and, is completely separated by no remainder. In the case of determining all at once, in the Distinguishing Sutra it is said that after the fruit of stream-enterer, the fruit of Arhat is established. Mostly, at the moment of seeing the Dharma or at the time of death, one obtains the all-knowing non-learner. Because that is not completely free from desire, even if it is not done, it is powerful with aspiration in order to quickly and completely be liberated from suffering, by the power of aspiration, one is born in the desire realm, and becomes a solitary Buddha when no Buddha appears. What is the established Abhisamaya? There are ten, namely Dharma Abhisamaya 1 and, Artha Abhisamaya 2 and, Suchness Abhisamaya 3 and, Anuloma Abhisamaya 4 and, Abhisamaya to the Jewels 5, Sarva Anutpada 6 Abhisamaya and, Ultimate 7 Abhisamaya, Shravaka 8 Abhisamaya, Pratyekabuddha 9 Abhisamaya, Bodhisattva 10 Abhisamaya. First, Dharma Abhisamaya is, for all the Dharmas headed by the truth, obtaining faith and, great faith by being included in the aspects of liberation. Artha Abhisamaya is in the final stage of the decisive aspect, for all the Dharmas headed by the truth, for the truth, for the Dharma, determination.