Tibetan
ང་བཅས། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྣམས་སོ། །གནས་ནི། གཞན་ལས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲན་པ་དང་བག་ཆགས་སོ། །མཚུངས་ལྡན་ནི་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པས་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་རབ་དབྱེ་གང་ཞེ་ན། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང་། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་དམིགས་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། དངོས་པོའི་མཐའ་དང་། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཞི་ལྷག་གི་དམིགས་པའོ། །མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། གང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བཞི་དང་། བདེན་བཞི་དེའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་མི་རྟག །སྡུག་བསྔལ། བདག་མེད། མྱང་འདས་ཞི་བ། སྟོང་ཉིད་སྨོན་མེད་མཚན་མེད་དོ། ། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། གནས་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས། སྨོན་མེད་ཀྱི་དྲུག །མཚན་མེད་ཀྱི་བརྒྱད་དོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་གིས་བྱམས་པ། གཏི་མུག་གིས་རྟེན་འབྲེལ། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། རྣམ་རྟོག་ལ་སྤྱོད་པས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་ཕུང་། ཁམས༢ ། སྐྱེ་༣མཆེད། རྟེན་འབྲེལ༤ །གནས་གནས༥་མིན་ལ་མཁས་པའོ། །གནས་གནས་མིན་ལ་མཁས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པ་ལས་བལྟའོ། །དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྤང་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པའོ། །རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལེགས་སྤྱོད་ལས་བདེ་བ། ཉེས་སྤྱོད་ལས་མི་བདེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གནས་གནས་མིན་ལ་མཁས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་རགས་རྣམ་ཅན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཆོས་ལ་དཔྱོད་ན་རིགས་པ་དུ་ཞིག་གི་དཔྱོད་ཅན། ལྟོས་པ་སོགས་བཞིས་སོ། །ཆོས་ལ་རིགས་པས་དཔྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། བཞི་སྟེ། མིང་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ། དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའོ། །དང་པོ། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ མེད་པའོ། །གཉིས་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ། གང་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་བྱ་འབྲེལ་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་བྱ་འབྲེལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ། ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་ཡང་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། མིང་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། དངོས་པོ x ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས x ཁྱད་པར་དུ་འདོགས x ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཞི་དང་། སྐྱེད་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། སྣང་བ་དང་། གནས་སོ། །དང་པོ་ཚོགས་བསགས་པའི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མང་ཐོས་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད། གསུམ་པ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མར་བཅས་པ། སྣང་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པ། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ན། དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་དེ་ནས། རང་གི་སེམས་པ་མིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་ངེས་པར་གཟུང་། དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་གནས་ནས། གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་གཟུང་བ་མེད་པས་ན་འཛིན་མེད་པར། འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་གཟུང་འཛིན་གང་ཡང་མི་དམིགས་རེག་པར་བྱ། ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །ལེགས་པར་བཀའ་ སྩལ་ཏོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། གནས་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ལ་མཁས་པ་ཡིན། མང་དུ་ཐོས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཆོས་འདུལ་མངོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ། དེ་བཞིན་ཡི་གེ་ལ་མཁས། ངེས་ཚིག་བཟང་པོའི་ཡི་གེ་ཤེས་པ། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས། གྲོང་སྐད་ལ་མ་ཞེན་པར་རྗེས་སུ་ཐ་སྐད་འདོགས་པ་ཤེས་པ། སྔོན་མཐའ་ཕྱི་མའི་མཐར་འབྲེལ་བ་ལ་མཁས། སྔོན་གྱི་མཐར་བཟུང་བ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་ངེས་པར
Chinese
我们，也称为具有相同者。在法中，这些的目标是什么呢？是经部等。相是与蕴等相关的意义。处是：与他者不同的辨别，忆念和习气。相应是，以一种是另一种助伴的方式，以相正确地认识目标。以法为目标的分类是什么呢？是遍的目标，修行清净的目标，智者的目标和烦恼清净的目标。遍的目标是：有分别的影像，无分别的影像，事物的边际和所需圆满成就。有分别的影像是：以信解作意，成为止观的目标。无分别的影像是：以唯作意，成为止住和胜观的目标。事物的边际是：所有法的蕴、界、处之法有多少。如实存在的是：圣谛苦等四谛，以及四谛的十六种行相，无有差别的一切如是性，诸行无常，痛苦，无我，涅槃寂静，空性，无愿，无相。 所需圆满成就的是：转依。十六种行相中，空性的行相有两种，无愿的有六种，无相的有八种。修行清净的目标是：以贪欲的行者修不净观，以嗔恨修慈悲观，以愚痴修缘起观，以我慢修界差别观，以分别的行者修出入息念。智者的目标是：蕴、界、处、缘起、处非处。精通处非处是从精通缘起中观察。这两者有什么区别呢？为了从诸法中显现诸法，通过舍弃无因和不顺品的因，是精通缘起。为了完全接受与因相符的果，如善行产生快乐，恶行产生不快乐等，是精通处非处。烦恼清净的目标是：世间的
English
We are also called those with the same. What are the objects of these within the Dharma? They are the Sutra Pitaka and so on. The aspects are the meanings associated with the aggregates and so on. The places are: discrimination different from others, memory, and habitual tendencies. Correspondence is the correct understanding of the object through aspects in a way that one is the companion of the other. What are the classifications of objects focused on the Dharma? They are pervasive objects, objects for purifying conduct, objects for the wise, and objects for purifying afflictions. Pervasive objects are: images with conceptualization, images without conceptualization, the limits of things, and the complete accomplishment of what is needed. Images with conceptualization are: through aspiration and attention, they become the objects of calm and insight. Images without conceptualization are: through exclusive attention, they become the objects of calm abiding and special insight. The limits of things are: how many dharmas of aggregates, elements, and sources of all dharmas there are. What exists as it is: the four noble truths, such as suffering, and the sixteen aspects of those four truths, the suchness of all without distinction, impermanence of conditioned things, suffering, selflessness, nirvana is peace, emptiness, wishlessness, signlessness. What is needed to be completely accomplished is: transformation of the basis. Among the sixteen aspects, there are two aspects of emptiness, six of wishlessness, and eight of signlessness. The object of purifying conduct is: for those who engage in desire, the unattractive; for hatred, love; for ignorance, dependent arising; for pride, the division of elements; for those who engage in conceptualization, mindfulness of breathing in and out. The objects of the wise are: aggregates, elements, sources, dependent arising, and what is and is not the proper place. Being skilled in what is and is not the proper place is observed from being skilled in dependent arising. What is the difference between these two? In order to manifest dharmas from dharmas, through abandoning causelessness and causes that are not in accordance with the category, it is being skilled in dependent arising. In order to fully accept the result that is in accordance with the cause, such as happiness arising from good conduct and unhappiness arising from bad conduct, it is being skilled in what is and is not the proper place. The object of purifying afflictions is: the mundane
Chinese
粗略的种类和，如是和四圣谛。致力于佛法的人们，如果研究佛法，以多少种理路来研究？以依赖等四种。致力于以理路研究佛法，普遍寻求什么呢？有四种：名称普遍寻求，事物普遍寻求，本体安立普遍寻求，差别安立普遍寻求。第一，名称、词语、字母等的自相完全成立是不存在的。第二，认识到蕴、界、处的体性完全成立是不存在的。第三，认识到凡所说和所说之事的关联，仅仅是安立本体的名称之因。第四，认识到所说和所说之事的关联，仅仅是安立差别的名称之因。致力于寻求佛法的四种正确完全了知是：如实完全了知认识到寻求名称，事物x，本体安立x，差别安立x。致力于佛法而入定的瑜伽有五种，是什么呢？基础和，生起，如镜子，显现和，处所。第一，是从积聚资粮的真理开始的多闻。第二，以其为对境如理作意。第三，以其为对境的有相三摩地。显现是：了知所取和能取不可得。考虑到此，世尊说：菩提萨埵入于等持时，由于见到意的影像，从对境的认识中返回，然后确定执取非自心的认识。如是安住于自心，了知无所取。在其下，由于无所取，因此无能取，转变，然后触及所取能取皆不可得。这样很好地说了。很好地说了。处所是什么呢？是转变的处所。如何才能成为诸法方面的智者呢？通过多闻。如何才能成为意义方面的智者呢？了知经律论的体性。同样精通文字，了知优良的词语文字，精通确定的词语，不执着于乡语而了知随后的方言，精通前后际的关联，精通于先前际的执取和于后来际的确定。
English
Rough kinds and, suchness and the four noble truths. Those who are devoted to the Dharma, if they examine the Dharma, with how many kinds of reasoning do they examine? With four, such as dependence. What is universally sought by those who are devoted to examining the Dharma with reasoning? There are four: universally seeking names, universally seeking things, universally establishing entities, universally establishing differences. First, the self-characteristics of names, words, and letters are not completely established. Second, realizing that the nature of aggregates, elements, and sources is not completely established. Third, realizing that the connection between what is said and what is to be said is merely the cause of the term for establishing the entity. Fourth, realizing that the connection between what is said and what is to be said is merely the cause of the term for establishing the difference. The four correct complete knowledges of those who are devoted to seeking the Dharma are: truly and completely knowing the realization of seeking names, things x, establishing entities x, establishing differences x. What are the five yogas of those who are devoted to the Dharma and enter into samadhi? Basis and, arising, like a mirror, appearance and, place. First, it is much hearing, starting from the truth of accumulating merit. Second, properly attending to that as an object. Third, the samadhi with signs that focuses on that. Appearance is: knowing that what is grasped and what grasps are not found. Considering this, the Blessed One said: When a Bodhisattva enters into equanimity, because of seeing the image of the mind, returning from the perception of the object, then definitely grasping the perception that is not one's own mind. Thus abiding in one's own mind, realizing that there is nothing to be grasped. Below that, because there is nothing to be grasped, therefore there is no grasping, transforming, and then touching that which neither what is grasped nor what grasps can be found. Thus it was well said. It was well spoken. What is the place? It is the place of transformation. How can one become wise in the Dharma? Through much hearing. How can one become wise in meaning? Knowing the nature of the Sutra, Vinaya, and Abhidharma. Likewise, being skilled in letters, knowing the letters of good words, being skilled in definite words, not clinging to the vernacular but knowing the subsequent dialects, being skilled in the connection between the past and future limits, being skilled in grasping the previous limit and definitely at the later limit.